============================================================ المرصد الثاني المقصد التاسع: المكان وهو من الكم المتصل كل معينين فهما في أمر ما معا فذلك الشيء، الذي فيه المعية هو الوقت الذي يجمعهما ويمكن أن يجعل كل منهما دالا عليه بل يمكن أن يدل عليه بغيرهما من الأمرر الواقعة فيه فليست المعية نفس ما يقع فيه الحوادث بل هي عارضة لها مقيسة إلى ماتقع فيه وكذلك القبلية والبعدية وذلك مما لا يشتبه على متأمل فاصحاب هذا المذهب جملوا أعلام الأوقات أوقاتا ولذلك يتعاكس التوقيت عندهم وإذا اعتبر ما هو وقت في الحقيقة امتنع التعكيس في التوقيت.
(المقصد التاسع: المكان وهو من الكم المتصل] (في المكان) أورده عقيب الزمان لمناسبته إياه في تعلقهما بالحركة ولكونه راجعا إلى اقسام الكم المتصل على بعض الأقوال، وبين أولا وجوده ثم أشار إلى حقيقته فقال: (وهر موجود) ضرورة أنه مشار إليه إشارة حسية (بهنا وهناك و) ضرورة قوله: (عبارة عن الاقتران) اي عن المتجدد من حيث الاقتران والمعية.
قوله: (في المكان) في الشفاء لفظ المكان قد يستعمله العامة لما يكون الشيء مستقرأ عليه وربما عنوا بالمكان الشيء الحاوى للشيء، كالدن للشراب والبيت للناس وبالجملة ما يكون فيه الشيء وإن لم يستقر عليه وهذا هو الأغلب عندهم وإن لم يشعروا به إذ الجهور منهم يجعلون السهم ينفذ في مكان وأن السساء والأرض عند من فهم صورة العالم منهم مستقرة في مكان رإن لم يمتمد على شيء لكن الحكماء وجدوا للشيء الذي يقع عليه اسم المكان بالمعنى الثاني أوصافا مثل أن يكون الشيء فيه ويفارقه بالحركة ولا يسعه معه غيره إلخ انتهى، ومنه أن المكان بالمعنى المصطلح ليس أمرا وراء ما يعرف العامة.
قوله: (مشار إليه) إن أراد به مشار إليه بالذات فممنوع، وإن أراد أنه مشار إليه ولو بتبعية الجسم التمكن فملم، لكنه لا يقعضي ذلك وجوده، بل وجود ما ينتزع منه ويشار إليه بتبعيته كما هو مذهب الأشاعرة.
قوله: (ضرورة أنه مشار إليه إشارة حسية) فيه بحث، آما أولا: فلما قيل من أن الحكماء جوزوا الإشارة الحسية إلى النقطة في وسط الخط، وإلى الخط في وسط السطح مع أنهما موهومان لأن الخط عندهم ليس مركبا من النقط، ولاالسطح من الخطوط بل هما متصلان لا مفصل فيها فلا يلزم عندهم كون المشار إليه بالإشارة الحسية موجودا في الخارج. بل يلزم أحد الأمرين إما وجوده فيه أو وجود السحل الذي يتوهم المشار إليه فيه، وأما ثانيا: فلآن المشار إليه إشارة حسية بهتا رهناك، هو ما يقال له المكان في العرف العام فلا يثبت به وجود المكان الحقيقي، ويمكن ان يدفع الثاني بأن جمهور العقلاء يشيرون إلى الطير الواقف في الهواء بانه هناك، مع انه لامكان بالمعنى العامي كما سيذككره.