============================================================ المرصد الثاني المقصد الثامن: حقيقة الزمان وقد سبق ما يتعلق بالتقصي عن هذا الوجه فتذكر (وخامسها) أي خامس المذاهب في حقيقة الزمان (مذهب الأشاعرة) وهو (أنه متجدد) معلوم (يقدر به متجدد) مبهم إزالة لإبهامه (وقد يتعاكس) التقدير بين المتجددات فيقدر تارة هذا بذاك وأخرى ذاك بهذا وإنما يتعاكس (بحسب ما هو متصور) ومعلوم (للمخاطب فإذا قيل) مثلا (متى جاء زيد9 يقال: عند طلوع الشمس إن كان) المخاطب الذي هو السائل مستحضرا لطلوع الشمس) ولم يكن مستحضرا لمجيء زيد كما دل عليه سؤاله (ثم إذا قال غيره: متى طلوع الشمس؟ يقال: حين جاء زيد لمن كان مستحضرا لمجيء زيد) دون طلوعها الذي سأل عنه (ولذلك) أي لأن الزمان متجدد معلوم يقدر به متجدد مبهم (اختلف) الزمان (بالنسبة إلى الأقوام) فيقدر كل واحد منهم المبهم بما هو معلوم عنده (فيقول القارى لآتينك قبل أن تقرأ أم الكتاب و) تقول (المراة لبث فلان عندي قدر ما تغزل كبة و) يقول (الصبي ينطبخ البيض إذا عددت ثلاثسائة ويصير تيم برشت إذا عددت ستين فإن أول ما يتعلمه الصبيان هو الحاب (و) يقول (التركي) قعد فلان عندي (بقدر ما ينطبخ مرجل) اي قدر من نحاس (لحما وعلى هذا كل) من الأقوام (بحب ما هو مقدر) معلوم (عنده يقدر غيره) ويرد عليه أنه إن جعل الزمان عبارة عن نفس ذلك المتجدد لزم أن يكون أمرا موجودا لا موهوما كما هو مذهبهم وأيضا إذا كان ذلك المتجدد في نفسه وقتا، فإذا بقي مدة وهو واحد بعينه وجب أن يكون مدة الابتداء وقتا واحدا بعينه؛ وهو باطل قطعا، وإن جعل عبارة عن الاقتران والمعية فلا شك أن كل مقترنين إنما يقترنان في شيء وأن قوله: (وقد سبق الخ) إشارة إلى ما ذكره بقوله: ثم التحفيق ما قد عرفته إلخ.

قوله: (ويرد عليه إلخ) هذا الإيراد إنما يرد أن لو آجرى كلامهم على ظاهره أما لو قيل: إن مقصودهم أنه آمر موهوم ينتزعه الوهم من تصور مقارنة الحوادث، وتقدم بعضها على بعض؛ وتأخره عنه، ولا سبيل إلى فهمه وتعيينه إلا باعتبار الحوادث التي يجملها القوم إعلاما له فلا إيراد ه قوله: (كما هو مذهبهم) في الشفاء جعل هذه المذاهب مقابلا لمذهب كونه امرا وهميا وقال: إن أصحاب هذا القول يجعلون الزمان موجودا على أنه أمر واحد في نفسه.

قوله: (وقد سبق ما يتعلق بالتقصي إلخ) إشارة إلى ما نقل من المياحث المشرقية من أن الزمان الموجود عندهم هو الآن السيال المنطبق على الحركة بمعنى التوسط.

قوله: (وجب أن يكون مدة البقاء ومدة الابتداء وتتا واحدا بعينه) أراد لزوم كونهما واحدا بالذات فلا يجدي اعتبار التغاير باعتبار التجدد كما في الآن المستمر الغير المستقر.