============================================================ المرصد الثاني المقصد الثامن: حقيقة الزمان الزمان بحيث إذا نظر إلى ذواتها يمكن أن تكون موجودة بلا زمان، فإذا نسب متفير إلى متغير بالمعية أو القبلية فلا بد هناك من زمان في كلا الجانسين، وإذا نسب بهما ثابت إلى متغير، فلا بد من الزمان في أحد جانبيه دون الآخر، وإذا نسب ثابت إلى ثابت بالمعية كان الجانبان مستفنيين عن الزمان، وإن كانا مقارنين له فهذه معان معقولة متفاوتة عبر عنها بعبارات مختلفة تنبيها على تفاوتها وإذا تؤمل فيها اندفع ما ذهب إليه أبو البركات من أن الزمان مقدار الوجود حيث قال: إن الباقي لا يتصور بقاؤه إلا في الزمان ومالا يكون حصوله إلا في الزمان ويكون باقيا لا بد أن يكون لبقائه مقدار من الزمان فالزمان مقدار الوجود. (الثاني أن الحركة) كما مر (تقال للكون في الوسط) أعني ما بين المبدأ والمنتهى (وهو) أي الكون في الوسط (أمر مستمر من المبدأ إلى المنتهى، ولو كان الزمان مقداره كان ثابتا) مثله فلا يكون مقدارا غير قار كما ذهبتم إليه (و) يقال أيضا (للممتدة من المبدأ إلى المنتهى ولا وجود لها في الخارج اتفاقا) وبالضرورة ايضا، كما مر(فلو كان) الزمان (مقدارها لم يوجد) الزمان في الخارج أصلا فلا يكون مقدارا موجودا في الخارج قائما بالحركة كما هو مذهبكم قوله: (فهذه معان معقولة) قد ظهر التفاوت بين العبارات الثلاث بحسب المعنى وخرجت عن كونها قعقعة لكن لم يظهر بهذا البيان اندفاع المعارضة المذكورة: قوله: (وإذا تؤمل إلخ) لأنه ظهر مما ذكره أن الأمور الثايتة مستغنية عن الزمان فلا يكون الزمان مقدارا لهما.

قوله: (لا وجود لها في الخارج إلخ) قد عرفت ما فيه فلا نعيده.

قوله: (فإذا نسب متغير إلى متفير بالمعية إلخ) إنما لم يذكر البعدية لأن نسبة متغير إلى متفير بالقبلية يتضمن نسبة الآخر إلى الأول بالبعدية فهي مذكورة ضمنا ثم إنه إنما يلزم الزمان في كلا الجانبين إذا لم يكن أحد الطرفين نفس الزمان . اللهم إلاأن يقال : هناك أيضا زمان في كلا الجانيين إلاأنه ليس بزائد في احدهما وبهذا سقط ما اورده الإمام في الملخص على مذهب ارسطر من آن مقدار الشيء موجود معه بالزمان فلو كان ذلك المقدار هو الزمان لكان للزمان زمان: قوله: (وإذا نسب بهما ثابت إلى متفير) هذا التحقيق مخالف لإطلاق ما صرحوا به من أن المتقدم والمتاخر مما لا يجتمعان إذا لم يكونا زمانين احتيج فيهما إلى الزمان ولما سياتي في الالهيات من أن تقدم الباري على العالم ليس تقدما زمانيا عند الفلاسفة أيضا وإلا لزم كونه تعالى واقعا في الزمان إذا الكلام هاهنا في القبلية والبعدية الزمانيتين، ولهذا قال : او لا رإذا كانت القبلية والسعية والبعدية المشهورة بالزمانية عارضة له تعالى إلخ، فتامل.