============================================================ المرصد الثاني- المقصد الثامن: حقيقة الزمان فإن قلة الزمان تقتضي سرعة الحركة، وحينثذ أمكن أن يقدر به الحركات كلها (لأن الأكبر) بحسب المقدار، (يقدر بالأصغر ولا يعكس، فيقال: هذا الفرسخ كذا رمحا، وهذا الرمح كذا ذراعا، وهذا الذراع كذا أصبعا فإن الأصغر يعد الأكبر) لاشتمال الاكبر على مثل الأصغر مع زيادة (والأكبر لا يعد الأصغر) لاستحالة اشتماله على مثل الأكبر (وقدعلمت أن أسرع الحركات) الموجودة (هي الحركة اليومية) الشي هي حركة الفلك الأعظم (فالزمان مقدار الحركة اليومية) فيقدر به تلك الحركة أولا، وبالذات وسائر الحركات ثانيا وبالعرض (وهو المطلوب والاعتراض عليه أنه مبنيي على أمور كلها ممنوعة. الأولى كل قابل للتفاوت كم، وإنما يصح أن لو بين أنه قابل للتفاوت لذاته) ولم يبين ذلك في الزمان (الثاني امتناع الجزء الذي لا يتجزأ) وإلا لجاز كون الزمان كما منفصلا وما استدل به على امتناع الجزء مردود كما ستعرفه (الثالث امتناع عدمه) إذ لو جاز عدم الزمان لجاز أن يكون مقدار الحركة مستقيمة منقطعة (والدليل) الذي استدل به على امتناع عدمه (قد عرفت ما فيه) من الخلل (الرابع أن بين كل حركتين سكونا) فإنه إذا لم يجب ذلك جاز أن تكون تلك الحركة المستقيمة مستمرة بلا انقطاع على طريقة الرجوع والانعطاف ويكون الزمان مقدارها وما يتمسك به في إثبات السكون بينهما ستقف على فساده (الخامس أن له) أي للزمان (محلا إما لوجوده أو لعرضيته) والأولى أن يترك هذا الترديد ويقال: لوجوده وعرضيته، فإن اقتضاعه محلا موجودا يتوقف على وجوده وعرضيته معا (ولم يثبتا) أي لم قوله: (فيقدر به تلك الحركة) والحركة بحسب الذات وإن كانت متقدمة عليه لكونها علة لوجوده لكوته هيئة قائمة بها لكنها من حيث التقدير محتاج إليه.

قوله: (ولم يبين ذلك في الزمان) قد مر بيانه في الدليل الأول على وجوده بقوله: ولا بد من الانتهاء إلى ما يقبله لذاته وهو الكم.

قوله: (قد عرفت مافيه من الخلل) وقد عرفت اندفاع ذلك: قوله: (أو لعرضيته) أى كونه قائما يغيره بقرينة المقابلة لقوله: لوجوده فصح قول الشارح: قوله: (لا يعكس) هذا على سبيل الأنسب والأولى إذا قد يقدر الأصغر بالأكبر قيقال: الميل ثلث فرسخ: قوله: (ولم يبين ذلك في الزمان) قد يبين ذلك بأن كلا من الحركة والمسافة غير قابل لهما بالذات وهو ظاهر فتعين آن القابل بالذات هو المقدار ثم إن مقدار المسافة قار فتعين مقدار الحركة.

قوله: (فان اقتضاءه محلا موجودا يتوقف على وجوده وعرضيته معا) عدم كقاية الوجود