============================================================ المرصد الثاني- المقصد الشامن: حقيقة الزمان والابن وهو شيء لا يمكن أن يصير قبله بعد ولا بعده قبل) لأن ما تقتضيه ذات الشىء يستحيل انفكاكه عنه (وأما هذه الأشياء) التي توصف في المتعارف بالقبلية والبعدية (فيمكن فيها ذلك) أعني أن يصير قبلها بعد وبعدها قبل (لأنا لو فرضنا جوهر الأب من حيث هو جوهر لا يمتنع أن يوجد قبل ذلك) أي قبل الابن (ولا بعده بل نسبة) جوهره إلى القبلية والبعدية على سواء وكذا الحال في جوهر الابن فإنه من حيث هو جوهر لا يمتنع أن يوجد قبل الأب أو بعده (فهذه) الأشياء (إنما يلحقها التقدم والتأخر بسبب ذلك الأمر) الذي تلحقه القبلية والبعدية لذاته (فكان الأب متقدما لكونه في زمان متقدم والابن متأخرا لكونه في زمان متأخر ولو لم يلاحظ ذلك) أي لو لم يلاحظ وقوعهما في ذلك الأمر الذي هو معروض بالذات للقبلية والبعدية (بل اعتبر الذاتان) أعني: جوهري الأب والابن (من حيث أحدها قال بعض قدماء الفلاسفة: إنه) أي الزمان (جوهر) لا عرض (مجرد) عن المادة لا جسم مقارن لها (لا يقبل العدم لذاته) فيكون واجبا بالذات وإنما قلنا: إن الزمان لا يقبل العدم لذاته (إذ لو عدم لكان عدمه بعد وجوده بعدية لا يجامع فيها البعد القبل وذلك) المذكور (هو البعدية بالزمان) لما سلف من أن البعدية لا بالزمان يجامع فيها البعد القبل (فمع عدم الزمان زمان) فيكون الزمان موجودا حال ما فرض معدوما (هذا خلف) وإذا قد لزم من فرض عدمه وجوده كان عدمه محالا لذاته فيكون وجوده واسبا وإذا ثيت أن الزمان واجب الوجود لذاته ثبت أنه جوهر قائم بذاته مجرد عن شوائب لا أن شييا واحدا يعرض له القبلية والبعدية لأجل ذاته حتى يرد آن شيئا واحدا كيف يقتضي المتنافيين لذاته ولا أن شيئا واحدا يعرض له القبلية والبعدية باعتبار أجزائه في الخارج لأ جل ذاته حى يرد أنه يلزم أن يكون ذلك الشيء كما منفصلا وأن تجتمع أجزاؤه في الوجود العقلية سبعة لأن الزمان إما أمر معين أو غير معين وعلى الأول إما واجب أو ممكن والممكن إما جوهر او عرض والجوهر إما مجرد أو جسم أو جسماني، والعرض إما قار أو غير قار، والاحتمالات الثلاثة لم يذهب إليها أحد اعني كونه جوهرا مجردا، او جسمانيا وعرضا قارا.

الظاهر رجوعه إلى الحقيقة وفيه وجه آخر وهو أن يقال في قوله: حقيقة الزمان مضاف محذوف اي في بيان حقيقة الزمان وضمير فيه راجع إلى ذلك المضاف: قوله: (لأن ما يقتضيه ذات الشيء يستحيل انفكاكه عنه) اي اقتضاء تاما كما يتبادر عند الاطلاق وأما إذا لم بكن الاقتضاء تاما فقدينفك المقتضي عنه لمانع كتخلف البرودة عن الماء: قوله: (أنه جوهر إلخ) قالوا: الزمان جوهر قائم بنفسه، وله نسب مختلفة إلى الحوادث وتلك النسب قابلة للزيادة والنقصان والمساواة، فالزمان قابل لهذه الأمور لا لذاته بل بالعرض.