( 22 ) [ حديث ] . ' إذا رأيتم صاحب بدعة فاكفهروا فى وجهه ، فإن الله يبغض كل مبتدع لا يجوز أحد منهم الصراط ، ولكن يتهافتون فى النار مثل الجراد والذبان ' . ( كر ) من حديث أنس من طريق إبراهيم بن هدبة .

( 23 ) [ حديث ] . ' ابن عمر عن رسول الله ، فى قوله تعالى ( ^ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ) فأما الذين أبيضت وجوههم ، أهل السنة والجماعة ، وأما الذين اسودت وجوههم أهل الأهواء والبدع ' . ( قط ) وقال موضوع ، والحمل فيه على أبى النضر أحمد بن عبد الله الأنصارى ( خط ) ، فى الرواة عن مالك من طريق أبى النضر . أحمد بن محمد بن عبيد الله القيسى ، وقال الحافظ ابن حجر فيحتمل أن يكون هو الأول نسب إلى جده ، ويحتمل أن يكون آخر .

( 24 ) [ حديث ] : ' من زعم أن الله لا يعلم العباد إلى ما هم صائرون فقد أخرج الله من ملكه ' ( مى ) من حديث عبد الله عمرو . قلت بيض له السيوطى ، وفيه عيسى بن شعيب ، فإن يكن هو البصرى فقد قال فيه ابن حبان فحش خطؤه فاستحق الترك ، ونقل البخارى عن الفلاس أنه قال فيه + صدوق + ، وقال الحافظ ابن حجر : صدوق له أوهام ، فهو لا يحتمل أن يكون حديثه موضوعا ، فينظر حال أبى نصر بن سمير شيخ والد صاحب الفردوس ، والله أعلم .

( 25 ) [ حديث ] ' إذا مات مبتدع فإنه قد فتح على الإسلام فتح ' . ( خط ) من حديث أنس ، وقال : + الإسناد صحيح والمتن منكر + . قال وقد كنت أظن أحمد بن روح تفرد بروايته حتى وجدت له متابعا ، فذكره بسند فيه محمد بن السرى التمار ، وكان كما قال الحافظ ابن حجر فى اللسان مختلطا . وأخرجه ابن الجوزى فى الواهيات ، وقال مدار الطريقين على عمران القطان ، قال يحيى ليس بشئ ، وقال النسائى ضعيف الحديث . وأما عمرو بن مرزوق يعنى الراوى له عن عمران . وشيخ أحمد بن روح . فكان يحيى بن سعيد لا يرضاه انتهى . قلت قد صرح الخطيب بأن + الإسناد صحيح + فهذا توثيق منه لعمران . وقد وثقه أيضا العجلى وابن حبان وابن شاهين . وقال البخارى صدوق يهم . وقال ابن عدى يكتب حديثه . فكأن السيوطى إنما ذكره فى الموضوعات لقول الخطيب + إنه منكر المتن + . وليس بجيد إذ لا يلزم من ذلك أن يكون موضوعا والله أعلم .