تعال أعلم ، ومن حديث ابن مسعود وحذيفة معا رواه الشيرازى فى الألقاب ( قلت ) هو من طريق إسحاق بن محمد المقرى وهو النخعى الأحمر الكذاب والله أعلم ، ومن حديث معاذ رواه أبو نصر السجزى من طريق أبى داود وهو النخعى الكذاب ، ورواه الديلمى من طريق آخر ( قلت ) فى سنده عبد الرحمن بن محمد بن علويه الأبهرى القاضى والله أعلم ورواه الحاكم فى التاريخ مختصرا ( قلت ) فى سنده محمد بن العباس بن سهل والله أعلم ، وجاء عن ابن عمر قوله رواه اللالكائى فى السنة من طريق أبى العريان مروان بن أبى مروان قال السليمانى فيه نظر ، وقال فى اللسان مجهول ، وعن أنس قوله رواه ابن عدى من طريق الأزور بن غالب وقال منكر وإن كان موقوفا لأنه لا يحفظ عن الصحابة الخوض فى القرآن ، وقال الذهبى فى الأزور أتى بما لا يحتمل فكذب وعن على قوله رواه أبو نصر ورجاله ثقات ( قلت ) لا ، فيهم محبوب بن محرز ضعفه الدارقطنى ، وعلى بن صالح الأنماطى مجهول والله أعلم ، وعن ابن عباس من قوله رواه أبو نصر أيضا ورجاله ثقات ( قلت ) فيهم على بن صالح المذكور وعلى بن عاصم ضعفوه وتركه النسائى والله أعلم ، نعم روى اللالكائى فى السنة عن عمرو بن دينار قال : ' أدركت تسعة من أصحاب رسول الله يقولون من قال القرآن مخلوق فهو كافر ، ' وروى عثمان الدرامى عن عمرو أيضا : ' أدركت أصحاب النبى صلى الله عليه فمن دونهم منذ سبعين سنة يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق ، والقرآن كلام الله منه خرج وإليه يعود ، ' + فهذان صحيحان + .
( 8 ) [ حديث ] ' إن كلام الذين حول العرش بالفارسية وإن الله إذا أوحى أمرا فيه لين أوحاه بالفارسية وإذا أوحى أمرا فيه شدة أوحاه بالعربية ' ( عد ) من حديث أبى أمامة من طريق جعفر بن الزبير وعنه الحسن بن دينار ، ومن طريق عمر بن موسى بن وجيه أيضا بلفظ : ' إن الله إذا غضب أنزل الوحى بالعربية وإذا رضى أنزل الوحى بالفارسية ' ( قلت ) وفى معناه عن المغيرة بن شعبة مرفوعا : ' إذا أراد الله أن يرسل الرحمة على قوم أرسلها مع ميكائيل بلسان فارس وإذا أراد أن يرسل بلاء على قوم أرسله مع جبريل بلسان عربى ' ذكره الحليمى فى شعب الإيمان وقال فيه وفى حديث أبى أمامة : + موضوعان باطلان + والله تعالى أعلم .