قوله : ( لحمة ) أي تشابه واختلاط كما تخالط اللحمة سدى الثوب حتى يصيرا كالشيء الواحد لما بينهما من المداخلة الشديدة والسدى بفتح السين مع القصر هو المسمى عند الناس بالقيام ويسمونه أيضا بالمسدية ا ه . وفي المختار اللحمة بالضم القرابة . ولحمة الثوب تضم وتفتح وفي الشوبري ما نصه : حكى الأزهري عن ابن الأعرابي ، لحمة القرابة ولحمة النسب اللام مفتوحة فيهما . ثم قال : والعامة يقولون : بضم اللام في الحرفين . والذي أعرفه لحمة النسب بضم اللام مع جواز الفتح ولحمة الثوب بالفتح والضم ا ه وقال ق ل قوله : لحمة بضم اللام وفتحها بمعنى الاختلاط أو بمعنى الملاصقة وتفسير بعضهم له : وبالقرابة بعيد ا ه . قوله : ( أي اختلاط ) فسر اللحمة هنا بالاختلاط وفسرها فيما يأتي بالقرابة ويمكن أن التفسير الأول لغوي والثاني شرعي كذا قيل : ولعل الظاهر العكس . قوله : ( لأنه لو ورث ) بالبناء للمفعول وكان حق التعليل أن يقول : لأنه لو ورث لم يثبت للعصبة في حياة المعتق ا ه م د . قوله : ( من حقوق العتق ) أي من آثاره المترتبة عليه فيثبت على العتيق ولو كافرا ولا يثبت معه الإرث ما داما على اختلاف الدين وهو قسمان : ولاء مباشرة ، وهو الذي يثبت على من مسه رق لمن وقع منه العتق . وولاء سراية وهو الذي يثبت على من لم يمسه رق ، من جهة أصوله لأن النعمة على الأصل نعمة على فرعه . ا ه . رحماني . قوله : ( فلا ينتفي ) أي الولاء بنفيه أي بإنكاره وجحده أو إعتاقه بشرط أن لا ولاء له عليه ، وإن كان المفرع هو الثاني . ا ه . شيخنا . وليس لنا شرط يصح مشروطه مع فساد شرطه ، إلا هذا والعمرى والرقبى . قوله : ( قضاء الله ) أي حكمه أحق بالاتباع من أن الولاء لمن أعتق . وبشرطه أي الله عز وجل أوثق أي أقوى . قوله : ( إنما الولاء إلخ ) بيان للشرط . قوله : ( أم بصفة ) أي أم حصل بصفة أم بكتابة بأداء أي مع أداء إلخ ، إذ العتق به لا بالكتابة كما قاله ع ش : قوله : ( أم بقرابة ) فإن قلت : إن الغريب متصف بوصف القرابة فما فائدة ثبوت الولاء معها . أجيب : بأنه قد يظهر لثبوت الولاء فائدة : في بنت أعتقت أباها ولم يكن غيرها ، فإنها تأخذ النصف بالنسب ، والنصف الآخر بالولاء فتقدم على بيت المال ، وأيضا الأيمان والتعاليق . قوله : ( أو بشراء الرقيق ) أي أم حصل بشراء الرقيق وانظر : لو