أي يكافئ ح ل وقال تعالى : ﴿ وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا ﴾ . قوله : ( فيعتقه أي الشراء ) . قال م ر في حواشيه : ظن داود الظاهري أن الرواية بنصب فيعتقه عطف على فيشتريه . فيكون الولد هو المعتق والمشهور في الرواية رفعه ، والضمير عائد على المصدر الذي دل عليه الفعل تقديره : فيعتقه الشراء لأن بنفس الشراء حصل العتق من غير احتياج إلى لفظ وعلى النصب ينعكس المعنى والصواب الأول ويؤيده رواية عتق عليه ، وفي رواية أخرى : فهو حر . وعلم مما ذكرناه أنه لا حاجة إلى ما قاله أصحابنا : من أن المراد بالإعتاق التسبب إليه بالشراء لا نفس التلفظ به . والولد المنفي باللعان فيه وجهان ، والظاهر المنع فإن استلحقه عتق عليه ا ه . وفي سم ما يوافقه ا ه ع ش على المنهج . قوله : ﴿ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا ﴾ أي من الملائكة نزلت هذه الآية في خزاعة اسم قبيلة ، حيث قالوا : الملائكة بنات الله ، وأضافوا إلى ذلك أنه تعالى صاهر الجن على ما حكى الله عنهم فقال : ﴿ وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ﴾ . ثم إنه تعالى نزه نفسه عن ذلك بقوله : سبحانه لأن الولد لا بد وأن يكون شبيها بالوالد ولو كان لله تعالى ولد لأشبهه من بعض الوجوه ، ولا بد وأن يخالفه من وجه واحد وما به المشاركة غير ما به الممايزة ، فيقع التركيب في ذات الله تعالى ، وكل مركب ممكن ، فاتخاذه للولد يدل على كونه ممكنا غير واجب الوجود ، وذلك يخرجه عن حد الإلهية ويدخله في حد العبودية ، ولذلك نزه تعالى نفسه عنه فلما نزه نفسه عن الولد ، أخبر عنهم بأنهم عباده والعبودية تنافي الولادة ا ه ملخصا من تفسير الفخر الرازي والعبودية أفضل من العبادة ، لأنها تنقطع بالموت بخلاف العبودية فإنها باقية حتى بعد الموت فإن الإنسان في غاية الذل والعجز والخضوع ، حتى في الآخرة إلى المولى الكريم وذلك عين العبودية . قوله : ( بالقرابة ) أي الخاصة . قوله : ( لأنه لم يرد فيه ) أي في عتقهم بالملك