بحروفه . قوله : ( والنميمة ) هي نقل الكلام على وجه الإفساد سواء قصد الإفساد أم لا وسواء نقله لمن تكلم به فيه أو نقله إلى غيره كأبيه وابنه مثلا وحصل الإفساد والمراد بالإفساد ضرر لا يحتمل ونقل الكلام ليس قيدا بل نقل الإشارة ، والفعل كذلك وسواء نقله بكلام أو إشارة أو كتابة . قوله : ( الغيبة ) وهي ذكرك أخاك بما يكره ولو كان فيه سواء كان بحضرته أو في غيبته . قال : ( من قفا مؤمنا بما ليس فيه حبسه الله تعالى في ردغة الخبال ) رواه الطبراني وغيره وردغة بسكون الدال وفتحها عصارة أهل النار اه . يقال : قفوت أثر فلان أقفوه إذا اتبعت أثره وسمي القفا قفا لأنه مؤخر بدن الإنسان فإن مشى يتبعه ويقفوه اه . | فرع : لو اغتاب إنسان إنسانا فإن لم تبلغه كفاه أن يستغفر له ، فإن استغفر ثم بلغته فهل يكفيه الاستغفار أو لا الظاهر أنه يكفي سم . قوله : ( ومن الصغائر النظر المحرم ) ومن الصغائر اللعب بالنرد وهو المعروف عند الناس بالطاولة . وفي مسلم : ( من لعب بالنرد فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه ) . وأول من عمله الفرس في زمن الملك نصير بن البرهاني الأكبر ولعب به وجعله مثل المكاسب وأنها لا تنال إلا بالكسب والحيل وإنما تنال بالمقادير ذكره الخرشي وفارق الشطرنج حيث يكره إن خلا عن المال بأن معتمده الحساب الدقيق والفكر الصحيح ففيه تصحيح الفكر ونوع من التدبير ومعتمد النرد : الحزر والتخمين المؤدي إلى غاية من السفاهة والحمق فكل ما معتمده الحساب والفكر كالمنقلة وهي خطوط ينقل منها وإليها لا يحرم ومحله في المنقلة إن لم يكن حسابها تابعا لما يخرجه الطاب وإلا حرمت ، وكل ما معتمده : التخمين يحرم ومنه الطاب عصى صغار ترمي وينظر للونها ليرتب عليه مقتضاه الذي اصطلحوا عليه س ل . وقوله : وفارق الشطرنج أي لعبه مع من يعتقد حله وإلا حرم لاعانته على محرم لا يمكن الانفراد به وبذلك فارق عدم حرمة الكلام مع المالكي في وقت خطبة الجمعة قاله ق ل . قوله : ( والنياحة وشق الجيب ) عدهما ابن حجر من الكبائر . | قوله : ( إلا أن تغلب ) ويتجه ضبط الغلبة بالعدد من جانبي الطاعة والمعصية من غير نظر لكثرة ثواب في الأولى وعقاب في الثانية ، لأن ذلك أمر أخروي لا تعلق له بما نحن فيه أي فتقابل حسنة بسيئة لا بعشر سيئات . والمراد الغلبة باعتبار العمر بأن تحسب الحسنات التي فعلها في عمره والسيئات أيضا . وينظر الغالب وليس المراد الغلبة باعتبار يوم بيوم لأن الأول