قوله : ( ترى ) على تقدير همزة الاستفهام أي أترى أي تبصر الشمس . وقوله : على مثلها أي على شيء محقق مثلها . قوله : ( أودع ) أي إن كان هناك غيره ، وإلا تعينت عليه ويحتمل أن معنى قوله : أودع أي إن لم يكن على مثلها وهو الظاهر . قوله : ( وأركانها خمسة ) أي في غير هلال رمضان ونحوه مما الغرض منه تحقيق الفرض إذ لا مشهود عليه ولا له فيه وكلها تؤخذ من كلامه فمن هنا يؤخذ الشاهد ومن قوله فيما يأتي : والحقوق ضربان : المشهود به . ومن قوله : حق الله ، وحق الآدمي المشهود له ويتضمن ذلك المشهود عليه ، والصيغة . قوله : ( عند الأداء ) أي وإن كانت هذه الخصال مفقودة عند التحمل ، إلا في النكاح كما يأتي ، وفيما لو وكل شخصا في بيع شيء بشرط الإشهاد وهذا مقدم من تأخير وحقه أن يذكر عقب قوله : إلا ممن اجتمعت فيه . قوله : ( بل عشرة ) الأولى حذف التاء لأن المعدود مؤنث . ونظمها بعضهم فقال : | بلوغ وعقل ثم الإسلام نطقه | وعدل كذا حرية ومروءة | وذو يقظة لا حجر ليس بمتهم | فهذي لشهاد شرائط عشرة قوله : ( فلا تقبل شهادة الكافر ) وشهادة الكافر كانت جائزة ثم نسخت بقوله تعالى : ^ ﴿ واستشهدوا شهيدين من رجالكم ﴾ ^ ( البقرة : 282 ) . أي المسلمين وأما قوله تعالى : ^ ﴿ أو آخران من غيركم ﴾ ^ ( المائدة : 106 ) فأجيب عنه بأن معناه من غير عشيرتكم أو هو منسوخ بقوله : ^ ﴿ وأشهدوا ذوي عدل منكم ﴾ ^ ( الطلاق : 2 ) وفي الحديث : ( لا ترث ملة ملة ) ولا تجوز شهادة ملة على ملة إلا أمة محمد فإن شهادتهم تجوز على سواهم من اليهود والنصارى وغيرهم . قوله : ( في الوصية ) أي فيما إذا شهد كافر . قال ز ي : ولو جهل الحاكم إسلام الشاهد بحث عنه ويرجع لقوله : بخلاف جهل الحرية فإنه يبحث عنها ولا يرجع لقوله : إن فلانا أوصى لفلان بكذا حرر وعبارة م د قوله في الوصية : أي في السفر لا في غيره للآية أي قوله : ^ ﴿ أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض ﴾ ^ ( المائدة : 106 ) فلمن أراد السفر أن يوصي ويشهد ولو كافرين فليحرر مذهبه أي أنه إذا أراد السفر فأوصى بعين عنده وديعة أو