بمباشرة سببه اه . كأن قال : أنا أقرضته لك بسبب النهب الذي كان حصل في البلد مثلا اه . قوله : ( وإذا تداعيا ) التعبير بذلك إما على سبيل التغليب ، أو باعتبار صورة الدعوة الظاهرية ، وإلا فمن بيده العين يقال له مدعى عليه لأنه موافق للظاهر في دعواه أنه ملكه والآخر يقاله له : مدع لأن دعواه مخالفة للظاهر . قوله : ( في يد أحدهما ) المراد اليد المتأصله ، ليخرج ما لو أخذ شخص شيئا من إنسان ثم ادعاه لنفسه وادعى من كانت اليد له قبل ذلك أنه له فالقول قوله : وإن لم تكن له اليد الآن ، وكذا لو أخذ من إنسان ألفا وقال : أقر لي بها أو كانت عنده أمانة وأنكر الآخر وادعى ملكه لها . فالقول قوله : وإن لم تكن العين بيده . وكذا : لو كان له دار فأكرها فادعى المكتري شيئا ثابتا فيها أنه له وقال المكري : هو ملكي فالقول قول المكري : وإن لم تكن العين بيده لأن اليد في الأصل له بخلاف المنقول إذا تداعياه فالقول قول المكتري وفي شرح م ر . ولو أخذ ثوبا من دار وادعى ملكه فقال ربها : بل هو ثوبي أمر الآخذ برد الثوب ، حيث لا بينة لأن اليد لصاحب الدار كما لو قال : قبضت منه ألفا لي عليه أو عنده فأنكر فإنه يؤمر برده له . ولو قال : أسكنته داري ثم أخرجته منها فاليد للساكن لإقرار الأول له بها فيحلف أنها له وليس قوله : زرع لي تبرعا أو بإجارة إقرارا له بيد ولو تنازع مكتر ومكر في متصل بالدار كرف أو سلم مسمر . حلف الثاني أو منفصل كمتاع فالأول للعرف ، وما اضطرب فيه يكون بينهما إن تحالفا لانتفاء المرجح شرح م ر . قوله : ( ولا بينة لهما ) وكذا إن كان لهما بينة كما يأتي ويجاب بأنه قيد بذلك لأجل قوله : تحالفا أما إذا كان لهما بينة فهو لهما أي من غير تحالف . قوله : ( تحالفا ) أي حلف كل منهما يمينا بدليل قوله : على النفي فليس المراد بالتحالف أن يحلف كل يمينا تجمع نفيا وإثباتا اه شيخنا وعبارة م د . قوله : على النفي فقط ، أي يكفيه ذلك وهو أن يحلف على نفي استحقاق صاحبه للنصف ولا يكلف الجمع بين النفي والإثبات بأن يحلف أن الجميع له ولا حق للآخر فيه أو يقول : لا حق له في النصف الذي يدعيه والنصف الآخر لي قال ق ل : فالتحالف ليس على حقيقته أي لأن حقيقته أن يحلف كل يمينا تجمع نفيا وإثباتا . | فرع : اختلف الزوجان في أمتعة البيت ولو بعد الفرقة ولا بينة ، ولا اختصاص لأحدهما بيد فلكل تحليف الآخر ، فإذا حلفا جعل بينهما وإن صلح لأحدهما فقط أو حلف أحدهما فقط قضى له به . كما لو اختص باليد وحلف ، وكذا وارثهما ووارث أحدهما والآخر اه س ل . ونقله أ ج عن شرح م ر ثم قال : وعبارة الشيخ عميرة في حواشي شرح البهجة . قال الشافعي