| قوله : ( ولا تقبل شهادة عدو ) ومن ذلك أن يشهدا على ميت بحق فيقيم الوارث بينة بأنهما عدوان له ، فلا يقبلان عليه في أوجه الوجهين لأنه الخصم لانتقال التركة لملكه ، خلافا لما بحثه التاج الفزاري وأفتى به الشيخ محتجا بأن المشهود عليه في الحقيقة الميت شرح م ر . ولا تتقيد العداوة بزمن فلو بالغ في مخاصمة شخص عند إرادة الشهادة عليه مثلا فرد عليه ولم تقبل شهادته عليه ، وإن لم يرد عليه قبلت ، ولا تتقيد بشخص أيضا فقاطع الطريق عدو لكل أحد ق ل . قوله : ( على عدوه ) أما له فتقبل ما لم تفض العداوة إلى الفسق فإن أدته إلى أن يسرق ، أو يقذفه اقتضت منع الشهادة له وعليه . واعلم أنه إن كانت العداوة من الجانبين منعت شهادة كل على الآخر . وإن كانت من جانب اختص منع الشهادة بالعدو ، وأما الآخر فتجوز الشهادة منه للآخر وعليه ، وكان المناسب ذكر هذا والذي بعده في الشهادات . وكذا قوله : ولا يتعنت بالشهداء . قوله : ( ذي غمر ) أي ذي حقد . قوله : ( بكسر الغين الغل ) وبالفتح المال الكثير الذي يغمرك أي يسترك وبالضم الرجل الجافي . | قوله : ( الظاهرة ) ويكتفي بما يدل عليها كالمخاصمة ، اكتفاء بالمظنة لما فيه من الاحتياط . وفرق بين العداوة والبغضاء بأن العداوة : هي التي تفضي إلى التعدي بالأفعال والبغضاء هي العداوة الكامنة في القلب اه شوبري . قوله : ( وفي معجم الطبراني ) غرضه الاستدلال على أن العداوة الباطنة لا يعلمها إلا الله ، ووجهه أنهم حيث كانوا إخوان العلانية لم يكن هناك قرينة على العداوة الباطنة وحينئذ لا يعلمها إلا الله عشماوي . قوله : ( إخوان العلانية ) الإضافة على معنى في وكذا ما بعده . قوله : ( والفضل ) هذا عجز بيت وأوله : | ومليحة شهدت لها ضراتها قوله : ( وقد تكون الخ ) وقد تفضي العداوة إلى الفسق فترد شهادته مطلقا ولا تقبل شهادته