فنبه بذكر هذا العدد على ذلك قاله الشيخ : في شرح الورقات اه شوبري . قوله : ( وقد روى الأربعة ) وهم النسائي والترمذي وابن ماجه وأبو دواد ، ونظمها بعضهم فقال : | أعني أبا داود ثم الترمذي | والنسائي وابن ماجه فاحتذى | وإذا قيل أصحاب الكتب الستة زيد البخاري ومسلم اه أ ج . قوله : ( ثلاثة ) وجه الحصر أنه إما أن يكون عارفا أو لا والعارف إما أن يحكم بالحق أو يعدل عنه ، فإن عرف الحق وعمل به فهو في الجنة ، وإن عرفه وحكم بالباطل أو لم يعرف الحق من الباطل فقضي على جهل فهما في النار ، وفي هذا الحديث بيان فضيلة من دخل في القضاء عارفا بالحق فقضى به . والحث على ترك الدخول فيه لعظم دخوله والله تعالى أني ما اخترته ولا استحسنته بل امتنعت من الدخول فيه في زمن سبعة عشر يوما مع الطلب الحثيث ومع قول السلطان : والله والله والله إن قبلته ركبت معك إلى بيتك فأعانني الله على تركه ثم طلبت في زمن آخر فغلب اختيار ربي على اختياري فدخلت فيه إلى أن قدر الله علي بما يتضمن خيرا إن شاء الله فله الحمد والمنة . ذكره شيخ الإسلام في شرح الأعلام . وكان القضاة في بني إسرائيل ثلاثة فمات أحدهم فولي مكانه غيره ثم قضوا ما شاء الله أن يقضوا ثم بعث الله تعالى لهم ملكا يمتحنهم فوجد رجلا يسقي بقرة على ماء وخلفها عجلة فدعاها الملك وهو راكب فرسا فتبعتها العجلة فتخاصما فقالا بيننا القاضي فجاءا إلى القاضي الأول فدفع إليه الملك درة كانت معه وقال له : احكم بأن العجلة لي قال : بماذا ؟ قال : أرسل الفرس والبقرة والعجلة فإن تبعت الفرس فهي لي فأرسلها فتبعت الفرس فحكم له بها وأتيا إلى القاضي الثاني فحكم له كذلك وأخذ درة وأما القاضي الثالث فدفع له الملك درة وقال له : احكم لي بها فقال : إني حائض فقال الملك : سبحان الله أيحيض الذكر فقال له القاضي : سبحان الله أتلد الفرس بقرة وحكم بها لصاحبها ذكره الشبرخيتي على الأربعين وعن أبي هريرة أن رسول الله قال : ( من ولي قضاء المسلمين ثم غلب عدله جوره فله الجنة وإن غلب جوره عدله فله النار ) أخرجه أبو داود وقال عليه السلام : ( عج حجر إلى الله تعالى وقال : إلهي وسيدي عبدتك كذا وكذا سنة ثم جعلتني في أس كنيف فقال : أما ترضى أن عدلت بك عن مجالس القضاة ) رواه ابن عساكر . | قوله : ( وتولي القضاء فرض كفاية ) بل هو أفضل فروض الكفايات حتى ذهب الغزالي