لإنكاره وليس علة لقوله أولى وعبارة حج كفر لأن ذلك تكذيب الخ اه شيخنا . قوله : ( كل مجمع عليه ) أي سواء كان من أحكام الدين أو لا فيدخل في ذلك جحد مكة والمدينة فهو كفر ، لوجود الطواف والسعي بمكة ولوجود النبي بالمدينة فالمجمع عليه الدنيوي مقيدا إنكاره بما تعلق به حق شرعي لأنه يجب على الآباء والأمهات تعليم أولادهم أن النبي ولد بمكة وهاجر منها إلى المدينة ودفن بها فيكون ذلك واجبا على كل أحد فصار معلوما من الدين بالضرورة وكذا إنكار الثواب والعقاب ، والحساب وإنكار الجنة والنار ، أي في الآخرة أما إنكارهما وعدم وجودهما الآن فليس كفرا لقول بعضهم إنهما غير موجودين في الدنيا وكذا إنكار الصراط والميزان ليس كفرا . قوله : ( أما من أنكره جاهلا ) محترز قول : بأن أنكره بعد علمه الخ شيخنا . قوله : ( كسلا ) أي بأن يستثقلها أي تكون ثقيلة عليه وقوله : أو تهاونا أي بتركها بأن يجعل تركها هينا سهلا . قوله : ( فيستتاب ) بأن يؤمر بأدائها عند ضيق وقتها ويتوعد بالقتل إذا أخرجها عن وقتها . قوله : ( وهي مندوبة ) أي الاستتابة أي عرض التوبة عليه أي الطلب منا وأما التوبة نفسها بالصلاة فهي واجبة . قوله : ( لكونه يقتل حدا ) أي فلا يخلد في النار ظاهره أنه علة للأخفية وهذا أمر في الدنيا فلا يقابل غلظ عقوبة المرتد التي في الآخرة بالخلود في النار فكان الأولى أن يقول : والفرق أن المرتد يتحتم عذابه قطعا بخلاف تارك الصلاة كسلا فإنه تحت المشيئة إن شاء عذبه وإن شاء سامحه وهذا أخف من ذلك وكل منهما في الآخرة . قوله : ( والمستقبل ) جواب عما يقال : قد كان عازما على تركها في المستقبل اه