العهد في ذلك فجعلها في ستة متقاربين في الفضل لأنه يتحقق أنهم لا يجتمعون على تولية المفضول وأن المفضول منهم لا يتقدم على الفاضل ولا يتكلم في منزلة وغيره أحق بها منه . وعلم رضا الأمة بمن رضي به الستة شوبري . وقوله : أن لا يتقلد العهد جعل العهد كالقلادة في عنقه قوله : ( شورى ) أي تشاورا بينهم لعلمه بأنها لا تصلح لغيرهم اه ع ش على م ر . قوله : ( بين ستة ) وقد نظمهم بعضهم في قوله : | أصحاب شورى ستة فهاكها | لكل شخص منهمو قدر علي | عثمان طلحة وابن عوف يا فتى | سعد بن وقاص زبير مع علي قوله : ( فاتفقوا على عثمان ) لأنه كان حليما رضي الله عنه أي بعد موت عمر ويجوز في هذه الحالة أن يتفقوا في حياته على واحد لكن بإذن الإمام الأول . قوله : ( وإن أمر عليكم عبد حبشي مجدع الأطراف ) المراد الحث على الطاعة وعدم المخالفة أو تقول هي قضية شرطية لا تستلزم الوقوع والمراد بالعبد الشخص فهو الحر ق ل الأولى إبقاء العبد على حقيقته قال الجوهري : الجدع قطع الأنف وقطع الأذن أيضا وقطع اليد والشفة وهو بالدال المهملة مرحومي .

| 3 ( ( فصل : في الردة ) ) 3

| هذا شروع في الطائفة الثانية وهي أهل الردة ووجوب قتالهم مأخوذ من فعل أبي بكر لأنه قاتل أهل اليمامة لما ارتدوا بعد موته وإنما ذكرت ههنا لأنها جناية على الدين . وما تقدم جناية على النفس وأخرها لكثرة وقوع ما قبلها . وكان حدها القتل لأنه الممكن في قطع آلتها ، لأنها اعتقاد يخشى دوامه وهي أفحش أنواع الكبائر بعد الشرك بالله تعالى منه ، أو هي منه وهي أفحش منه . ويليها القتل ظلما ثم الزنا ثم القذف ثم السرقة وهذه الكليات الخمس المشروعة حدودها لحفظ الدين والنفس والنسب والعرض والمال وأخر الردة عن القتل مع أنها أفحش منه ، كما مر لعمومه وكثرته وحصوله ممن لا توجد الردة منه . قوله : ( وهي لغة الرجوع ) وقد