كذا في المنهج ، فعلم أن الوعظ يكفي له أمارات النشوز ، وأما الهجر والضرب فيفتقران إلى العلم بالنشوز ؛ فقول المصنف : ( فإن أبت إلا النشوز ) معناه : فإن تحقق نشوزها باستمرارها على النشوز بعد الوعظ اه م د . | قوله : ( كأن يجد ) مثال لأمارات نشوزها المظنون ، وإنما كان هذا نشوزا مظنونا لاحتماله الخروج عن الطاعة وعدمه ، والأمارة فيه على النشوز كون ما ذكر بعد اللطف والطلاقة كما قرره شيخنا . | قوله : ( بعد لطف ) هو قيد معتبر ، فلو كان ذلك عادة لها لم يكن نشوزا ، وكذا قوله بعد أن كان بلين . وعبارة ق ل على الجلال : خرج بالبعدية من هي دائما كذلك فليس نشوزا إلا إن زاد ، وقوله إعراضا وعبوسا لأنه لا يكون إلا عن كراهة ؛ وبذلك فارق السب والشتم لأنه قد يكون لسوء الخلق لكن له تأديبها عليه ولو بلا حاكم . قوله : ( خشن ) بكسرتين كما ذكره الأشموني في شرح قول المتن : | وفعل أولى وفعيل بفعل | لكن ذكر في القاموس أنه بفتح الخاء وكسر الشين ، ويجمع على خشن بضمتين كنمر ونمر ، والمراد بالخشن هنا القول الصعب . | قوله : ( وعظها الخ ) وهذه الأمور على الترتيب فلا يرتقي مرتبة هو يرى ما دونها كافيا كما في الصائل ، ولا يبلغ حد التعزير مع أنه منه ؛ ولذلك يضمن به اه ق ل . | قوله : ( لقوله تعالى ) ظاهره حمل الخوف في الآية على الظن وهو إحدى الطريقتين وعليه فالآية تحتاج إلى تقدير كما أشار إليه الشارح فيما بعد ، ومن حمل الخوف في الآية على العلم لم يحتج إلى تقدير في الآية لأن كلا من الوعظ والهجر والضرب سائغ عند العلم بالنشوز شيخنا . | قوله : ( في الحق ) الحق الواجب للزوج على زوجته أربعة : طاعته ، ومعاشرته بالمعروف ، وتسليم نفسها إليه ، وملازمة المسكن . والحق الواجب لها عليه أربعة أيضا : معاشرتها بالمعروف ، ومؤنتها ، والمهر ، والقسم اه ق ل . قوله : ( بلا هجر ) أي في المضجع فيحرم في هذه الحالة إن فوت حقا لها من قسم وإلا فلا يحرم شوبري . وعبارة م ر : المراد نفي