بأن يتعذر تعليمه بمجلس أو مجالس . والسادس : أن تكون كبيرة مطلقا أو صغيرة تشتهي . وغالبها يؤخذ من الشارح . قوله : ( لأنها صارت محرمة عليه ) أي ولا يؤمن الوقوع في التهمة والخلوة المحرمة لو جوزنا التعليم من وراء حجاب من غير خلوة أو جوزناه بحضور محرم مثلا ؛ لأن المحرم قد يخرج لحاجة فلا يؤمن من الوقوع في التهمة والخلوة المحرمة ، ولو تنازعا في البداءة بالتسليم في هذه المسئلة فالقياس أنه يفسد الصداق ويؤمر بدفع مهر المثل لعدل ثم تؤمر بالتمكين هذا ما تحرر في الدرس ولا نقل فيها فيما علمت ؛ هكذا قال شيخنا م ر اه زي . قوله : ( بخلاف الأجنبي ) صوابه الأجنبية . قوله : ( ورجح هذا السبكي ) ضعيف . قوله : ( وقيل التعليم الذي يجوز النظر الخ ) لا حاجة إلى ذكر جواز النظر هنا ، فإن أحكام النظر تقدمت مستوفاة في كلامه ، فكان الأولى إسقاط هذا وما بعده وذكر جواز النظر إلى الأمرد هنا سهو إذ الكلام إنما هو في تعليم الزوجة ومن وجب عليها تعليمه أو عبدها تأمل . قوله : ( خاص بالأمرد ) أي بناء على منع النظر للأمرد مطلقا . قوله : ( كأن كانت صغيرة لا تشتهي ) صور هذه المسألة شيخنا الطوخي بقوله : بأن كانت الصغيرة التي لا تشتهي أمة وزوجها سيدها لرقيق كامل على أن يعلمها القرآن بنفسه اه . أقول : هذا التصوير متعين كما لا يخفى على المتأمل أي لأن الحرة الصغيرة لا تزوج إلا بنقد البلد . قوله : ( أو صارت محرما له برضاع ) صور هذه المسألة شيخنا الطوخي بقوله : بأن تزوج رجل بامرأة كاملة على أن يعلمها القرآن بنفسه ثم إنه طلقها قبل التعلم سواء كان ذلك قبل الوطء أو بعده ثم أرضعت له زوجة صغيرة فإن هذه الكبيرة في هذه الحالة صارت محرما له برضاع لأنها أم زوجته ؛ والباء في قوله ( برضاع ) سببية كما قاله شيخنا . | فرع : لو أصدق حفظ القرآن لم يجز إذ حفظه إلى الله تعالى بخلاف التعليم ، ذكره في البحر اه شرح التنبيه لابن الملقن .