وليس المراد بالمال عين الدراهم والدنانير لأنها تنعدم بصرفها فلا يبقى لها عين موجودة . قوله : ( بقطع ) متعلق بقوله ( حبس ) والمراد بالقطع المنع ، والباء للملابسة أو للتصوير ، يعني أن الحبس مصور بقطع الخ أو ملتبس به ، وقوله ( على مصرف ) متعلق بحبس أيضا . قوله : ( لما سمعها رغب الخ ) كذا قالوه ، وهو مشكل فإن الذي في حديثه في الصحيحين : ( وإن أحب أموالي إلي بيرحا وإنها صدقة لله تعالى ) وهذه الصيغة لا تفيد الوقف لشيئين : أحدهما أنها كناية فتتوقف على العلم بأنه نوى الوقف بها ، لكن قد يقال سياق الحديث دال على أنه نواه بها . ثانيهما ، وهو العمدة : أنهم شرطوا في الوقف بيان المصرف فلا يكفي قوله لله عنه بخلافه في الوصية كما يأتي مع الفرق ، فقوله ( صدقة لله عز وجل ) لا يصلح للوقف عندنا وإن نواه ، وحينئذ فكيف يقولون إنه وقفها ؟ فهو إما غفلة عما في الحديث أو بناء على أن الوقف كالوصية اه حج مرحومي . وفي شرح سم : وخرج بكونه على أصل وفرع ما إذا لم يكن كذلك بأن لم يبين الموقوف عليه ، كوقفت هذا مقتصرا عليه فهو باطل ، قال السبكي : ومحل البطلان إذا لم يقل لله وإلا فيصح لخبر أبي طلحة : ( هي صدقة لله ) ثم يعين المصرف اه م د . | قوله : ( بيرحا ) بإضافة بئر إلى لفظ الحرف ق ل ، وفيه نظر لأن المجموع كلمة واحدة من غير إضافة : قال في النهاية بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها والمد فيهما وبفتحهما والقصر ففيها خمس لغات وهو اسم ماء وموضع بالمدينة مستقبل المسجد اه وقال الشوبري : وهي حديقة مشهورة ، وتبعه ا ج . قوله : ( ابن آدم ) عبارة م ر وحج : إذا مات المسلم انقطع الخ فلعلهما روايتان ع ش . قوله : ( انقطع عمله ) أي ثواب عمله . قوله : ( إلا من ثلاث ) هذا العدد لا مفهوم له ، فقد زيد على ذلك أشياء نظمها السيوطي فقال : | إذا مات ابن آدم ليس يجري | عليه من خصال غير عشر | علوم بثها ودعاء نجل | وغرس النخل والصدقات تجري | وراثة مصحف ورباط ثغر | وحفر البئر أو إجراء نهر | وبيت للغريب بناه يأوي | إليه أو بناء محل ذكر | وزاد بعضهم : | وتعليم لقرآن كريم | فخذها من أحاديث بحصر | قوله ( وعلوم بثها ) أي بتعليم أو تأليف أو تقييد بهوامش .