| قوله : ( ويحل للرجل ) وإن لم يكن مجاهدا . | قوله : ( حلية ) أي تحليتها ؛ والتحلية جعل عين النقد في محال متفرقة مع الأحكام حتى تصير كالجزء منها ولإمكان فصلها مع عدم ذهاب شيء من عينها فارقت التمويه السابق أول الكتاب أنه حرام ، حج . | قوله : ( آلات الحرب ) وإن كانت عند من لم يحارب ؛ لأن إغاظة الكفار ولو ممن بدارنا حاصلة مطلقا ، وبه يفرق بين هذا وبين حرمة اقتناء كلب الصيد على من لم يصد به اه س ل . وخرج بذلك أوعيتها كالقراب وغمد السيف فلا يجوز تحليته ، وخرج بذلك أيضا تحلية السكين الصغيرة التي ليست آلة حرب ونحوها فيحرم اه م د . وقوله كالقراب وغمد السيف عطف مرادف . وأما سكين المهنة أو المقلمة فيحرم على الرجل وغيره . وقوله تحليتهما كما يحرم عليه تحلية الدواة والمرآة م ر . وقوله أو المقلمة أي أو سكين المقلمة وهي المقشط . | قوله : ( والمنطقة ) بكسر الميم ما يشد به الوسط كالسبتة ، وتسمى الآن بالحياصة اه مرحومي . وجعلها من آلات الحرب لأنها تنفع فيه من حيث كونها تمنع وصول السهم للبدن ، فالمراد بالآلة ما ينفع في الحرب اه . | قوله : ( ولها لبس أنواع حلي الذهب ) وكالمرأة الطفل في ذلك ، شرح المنهج . | قوله : ( وكذا ما نسج ) أي لبس ما نسج بهما فخرج الفرش كالسجادة المنسوجة بهما فتحرم لأنها لا تدعو للجماع كالملبوس م ر . | قوله : ( المبالغة في السرف ) ليس بقيد ؛ لأن المعتمد أن مجرد السرف حرام ولو بدون مبالغة ، خلافا لشيخ الإسلام القائل بالكراهة حينئذ كما قرره شيخنا العشماوي ، قال ق ل : وعلى كل يلزمها زكاة الجميع لا ما زاد وكذا آلة الحرب المذكورة . | قوله : ( مائتا دينار ) أي مجموع فردتيه ح ل . ويلزمها زكاة الجميع لا ما زاد فقط شرح م ر ؛ لأن المقتضي لإباحة الحلي لها التزين للرجال المحرك للشهوة الداعي إلى كثرة النسل ولا زينة في مثل ذلك بل تنفر منه النفس لاستبشاعه ؛ شرح المنهج . | قوله : ( تحلية الخ ) يؤخذ من تعبيرهم بالتحلية المار الفرق بينها وبين التمويه حرمة التمويه هنا بذهب أو فضة مطلقا لما فيه من إضاعة المال . فإن قلت : العلة الإكرام وهو حاصل بكل ؟