مختارة عن أحمد . وأما عند أبي حنيفة فتجب الزكاة في الحلي مطلقا ، أي سواء كان لرجل أو امرأة كما نقله م د على التحرير . والحلي بضم أوله وكسره مع كسر اللام وتشديد الياء واحده ( حلي ) بفتح الحاء وإسكان اللام ، وهو ما يتحلى أي يتزين به لبسا أو نحوه ، وأصله أي الحلي المشدد الياء ( حلوى ) على وزن فعول قلبت الواو ياء لاجتماعها مع الياء في كلمة واحدة وأدغمت في الياء ثم كسرت اللام صيانة للياء ، ويجوز كسر الحاء لإتباع كسرة اللام اه . ونظير حلي جمع حلي ثدي جمع ثدي . وقوله المباح هلا قال المباحات لأجل المطابقة أجيب بأن عدم المطابقة أولى لأن حلي جمع كثرة والأفصح في وصفه عدم المطابقة ، لقوله : | وجمع كثرة لما لا يعقل | الأفصح الإفراد فيه يافل وخرج بقوله المباح غيره وهو المحرم كحلي النساء اتخذه الرجل ليلبسه ، وبالعكس كما في السيف والمنطقة فتجب الزكاة فيه ؛ ومنه الدراهم والدنانير المثقوبة إذا جعلت في قلادة بناء على ما في الروضة وأصلها من تحريمها ، أما على ما في شرح المهذب من جوازها فلا زكاة فيها ، وقال بعضهم : يحتمل كراهتها ، وعليه ففيها الزكاة كسائر المكروهات ، وقال الإسنوي : تجب زكاتها وهو المعتمد . | قوله : ( كخلخال لامرأة ) أي للبسها بالفعل أو بالقوة كأن تعددت أنواعه ، ومنه حلي اتخذه رجل ليؤجره مثلا لامرأة ق ل . وقوله ليؤجره الخ أي أو ليعيره لها أو اتخذه لا بقصد شيء كما في شرح المنهج ؛ ولذا قال ق ل : مثلا اه . | قوله : ( ويزكي المحرم ) ومن المحرم ما يقع لنساء الأرياف من الفضة المثقوبة أو الذهب المخيطة على القماش فحرام كالدراهم المثقوبة المجعولة في القلادة كما مر ، وقياس ذلك حرمة ما جرت به العادة من ثقب دراهم وتعليقها على رؤوس الأولاد الصغار كما قاله ع ش على م ر . | قوله : ( فيحرم عليهما ) لأنه من قبيل الأواني . | قوله : ( لجلاء ) بكسر الجيم والمد . | قوله : ( والسوار ) بكسر السين أكثر من ضمها ، شرح المنهج . | قوله : ( وفي حلي الرجال الخ ) كتحليته آلة حرب بالفضة بلا سرف ورمح فإنها تحل للرجل لأنها تغيظ الكفار لا للمرأة والخنثى كالمرأة .