( كتركي ) فيه أن التركي ليس نوعا وإنما هو صنف من النوع الذي هو إنسان . وكلامه يقتضي أن الرقيق جنس والتركي نوع من أنواعه مع أن الجنس إنما هو الحيوان . ويجاب بأن المراد بالجنس والنوع اللغويان ، فإن اللغويين يطلقون الجنس على ما تحته أصناف والنوع على ما تحته أفراد ، وليس المراد اصطلاح المناطقة كما قاله شيخنا العشماوي . قوله : ( كرومي ) مثال للصنف . قوله : ( وذكر لونه ) أي الرقيق ، وهو معطوف على ذكر نوعه . قوله : ( إن اختلف ) فإن لم يختلف لون الرقيق لم يجب ذكره . قوله : ( مع وصفه ) أي اللون . قوله : ( بسمرة ) أي حمرة بأن يكون بياضه مشوبا بحمرة ؛ لأن العرب تسمي الحمرة سمرة . وإنما فسرناها بذلك لأن حقيقة السمرة أعني السواد لا تجامع البياض . قوله : ( كابن خمس ) أو محتلم . قوله : ( وذكر قده ) أي قامته أي كستة أشبار أو خمسة . قوله : ( أو غيره ) من قصر أو ربعة . قوله : ( في الاحتلام ) وإن كان كافرا لأنه لا يعلم إلا منه بخلافه في السن فإنه لا بد أن يكون مسلما . وقد صرح بهذا التفصيل ابن حجر في شرح الإرشاد واعتمده الطوخي ؛ فإذا أسلم في رقيق بالغ بالاحتلام عمره اثنتا عشرة سنة قبل قوله في الاحتلام مطلقا وفي السن إن كان مسلما ، كذا صوره بعضهم . وقد يقال : إن كلامه على التوزيع . فقوله ( في الاحتلام ) أي إن أسلم في محتلم ، وقوله ( والسن ) أي إن ذكره كما يدل عليه قول شرح المنهج بعد قوله : ( وذكر سنه ) : كابن ست أو سبع أو محتلم . وعبارة شرح المنهج : ويعتمد قول الرقيق في الاحتلام وكذا في السن إن كان بالغا اه . وكتب سلطان على قوله قول الرقيق أي العدل في دينه ولو كافرا فقط ، وعلى قوله وكذا في السن إن كان بالغا مسلما عاقلا . قوله : ( وإلا فقول سيده ) أي البالغ العاقل العدل المسلم سلطان . قوله : ( إن ولد في الإسلام ) ليس بقيد ، فالمدار على علم السيد بأي طريق كان . قوله : ( النخاسين ) من النخس وهو الضرب باليد على الكفل ، ز ي . قوله : ( أي الدلالين ) ويكفي واحد منهم ، ابن حجر . فإن لم يخبروا بشيء وقف الأمر إلى الاصطلاح على شيء كما في ع ش على م ر اه . قوله : ( ما ذكر في الرقيق ) من بيان نوع كقوله من نعم بلد كذا أو نعم بني فلان ولون وذكورة أو أنوثة وسن كابن مخاض أو ابن لبون ، اه شرح المنهج . قوله : ( إلا ذكر وصف اللون الخ ) المعتمد أنه يشترط ذكر القد . وعبارة م ر : وقضية كلام