| قوله : ( فقد أدرك الخ ) أي أحياها لكن بشرط أن يعزم على صلاة الصبح جماعة ، وهذا أقل ما يحصل به الإحياء . | قوله : ( وميل الشافعي ) أي اختياره . وهذا يخالف ما تقدم من أن المعتمد أنها تلزم ليلة بعينها ، ويمكن أن مراده أنها تلزم هذه أو هذه ولا تنتقل عنهما . وذكروا لها ضابطا ، وهو أنه إن هل رمضان بالجمعة فهي ليلة التاسع والعشرين وإن هل بالسبت فهي ليلة الحادي والعشرين وإن هل بالأحد فهي ليلة السابع والعشرين وإذا هل بالاثنين فهي ليلة التاسع والعشرين وإن هل بالثلاثاء فهي ليلة الخامس والعشرين وإن هل بالأربعاء فهي ليلة السابع والشعرين وإن هل بالخميس فهي ليلة الحادي والعشرين . ونظمها بعضهم فقال : | وإنا جميعا إن نصم يوم جمعة | ففي تاسع العشرين خذ ليلة القدر | وإن كان يوم السبت أول صومنا | فحادي وعشرين اعتمده بلا عذر | وإن هل يوم الصوم في أحد ففي | سابع العشرين ما رمت فاستقري | وإن هل بالاثنين فاعلم بأنه | يوافيك نيل الوصول في تاسع العشري | ويوم الثلاثاء إن بدا الشهر فاعتمد | على خامس العشرين تحظى بها قادر | في الأربعاء إن هل يامن يرومها | فدونك فاطلب وصلها سابع العشر | ويوم الخميس إن بدا الشهر فاجتهد | توافيك بعد العشر في ليلة الوتر وعن ابن عباس : إن أرجاها ليلة السابع والعشرين ، وهو قول عمر بن الخطاب اه برماوي . | قوله : ( ومن علاماتها الخ ) وفائدة معرفة علاماتها بعد فوتها أنه يسن اجتهاده في يومها كاجتهاده فيها كما يأتي . وأيضا يستفاد بعلاماتها معرفتها في باقي الأعوام بناء على أنها لا تنتقل ق ل على الجلال . | قوله : ( طلقة ) بفتح المهملة وكسر اللام ، وقوله : لا حارة ولا باردة تفسير لطلقة . | قوله : ( ليس فيها كثير شعاع ) أي شعاع كثير لأنها تستر الملائكة بأجنحتها شعاعها فيضعف ، أي ويستمر إلى أن ترتفع في رأي العين ؛ مناوي ع ش .