| قوله : ( بعد قوله اللهم اغفر الخ ) فالأول عام في كل ميت والذي في المتن خاص بالبالغ ، والذي يأتي في الشرح خاص بالصبي ؛ وإن اقتصر على ما يأتي كفى في الصغير . | قوله : ( اللهم اغفر لحينا ) فإن قلت : ما الفرق بين العفو والمغفرة ؟ فالجواب أن بين مفهوميهما بحسب الوضع عموما وخصوصا ، فإن المغفرة من الغفر وهو الستر والعفو المحو ، ولا يلزم من الستر المحو وعكسه كأن يحاسبه بذنب على رؤوس الأشهاد ثم يعفو عنه أو يستره ويجازيه عليه ؛ أما بالنظر لكرم الله فهو إذا ستر عفا فبينهما عموم وخصوص مطلق ؛ ولذا يقال في مقام الملاطفة في الأكثر : عفا الله عنه ؛ ذكره الشبرخيتي على العشماوية . | قوله : ( وصغيرنا ) أي إذا بلغ واقترف الذنب ، أو المراد الصغير في الصفات شوبري ، أو المراد الصغير حقيقة ؛ والدعاء بالمغفرة لا يستلزم وجود ذنب بل قد يكون بزيادة درجات القرب كما يشير إليه استغفاره في اليوم والليلة مائة مرة ، ابن حجر في الدر المنضود عن ابن سيرين قوله : ( فأحيه على الإسلام ) لا يخفى مناسبة الإسلام للحياة والإيمان للوفاة ؛ لأن الإسلام كناية عن أعمال الجوارح وهي في الحياة ، والإيمان هو التصديق القلبي ؛ والمقصود أن يكون متلبسا به عند الوفاة ، أفاده شيخنا العشماوي . | قوله : ( اللهم ) مقول القول ، وهذا استعطاف وتقدمة للدعاء وأوله قوله : اللهم إن كان محسنا الخ ، وقوله : فيقول اللهم هذا عبدك الخ ، قضيته أنه لو اقتصر على قوله : اللهم اغفر لحينا الخ ، لم يكف وهو الموافق لما مر من أنه يجب الدعاء للميت بخصوصه وأنه لا يكفي الدعاء للمؤمنين والمؤمنات ؛ قاله ع ش على م ر . | قوله : ( عبدك ) مرفوع أو منصوب بارحم . | قوله : ( وابن عبديك ) يعني أباه وأمه ، قال م ر : فإن لم يكن له أب بأن كان ولد زنا فالقياس أن يقول : وابن أمتك . | قوله : ( بفتح الراء ) وكذا قوله بفتح السين مثله في شرح م ر . ولعله إنما اقتصر عليه لكونه الأفصح ، وإلا فيجوز في الروح الضم كما قرىء به في قوله تعالى : ^ ﴿ فروح وريحان ﴾ ^ ( الواقعة : 89 ) وفي السعة الكسر . وقد نظم ذلك العلامة الدنوشري فقال : | وسعة بالفتح في الأوزان | والكسر محكي عن الصاغاني | ع ش على م ر . | قوله : ( نسيم الريح ) يظهر أنه من إضافة الأخص للأعم إذ النسيم نوع من الريح .