ر . وذكر ق ل خلافه حيث قال : نعم لا يضر اتصال نجاسة به في القبر لأنه كإنفجاره ، وهو لا يمنع صحة الصلاة عليه . | قوله : ( غير نبي ) أما على قبر النبي فلا تصح ، لقوله عليه الصلاة والسلام : ( لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ) شرح المنهج ؛ أي بصلاتهم إليها . ودلالة هذا على المدعي إنما هي بطريق القياس ؛ لأن اليهود والنصارى كانوا يصلون المكتوبة لقبور الأنبياء ، والمدعي هنا صلاة الجنازة فتقاس على المكتوبة التي ورد اللعن فيها . وقوله ( اتخذوا ) يشعر بالتكرر ، والمدعي هنا أعم . وقوله ( مساجد ) أي قبلا يصلون إليها ؛ قال السيوطي : هدا في اليهود واضح لأن نبيهم موسى مات ، وفي النصارى مشكل لأن نبيهم عيسى لم تقبض روحه ؛ إلا أن يقال إن لهم أنبياء بزعمهم كالحواريين ومريم أو المراد بالأنبياء ما يشمل الصلحاء . | قوله : ( عن البلد ) ليس بقيد بل المراد بالغائب من يشق عليه الحضور ولو في الطرف الآخر ق ل وسم . | قوله : ( ولو دون مسافة القصر ) أي ولو كان الميت في غير جهة القبلة والمصلي مستقبلها ، لكنها لا تسقط الفرض عن الحاضرين عند الميت إذا لم يعلموا بصلاة غيرهم مرحومي . ولو صلى على من مات في يومه أو سنته وطهر في أقطار الأرض جازت وإن لم يعرف عينهم ، بل يسن لأن الصلاة على الغائب جائزة وتعيينه غير شرط أو ينوي الصلاة على من تصح الصلاة عليه من أموات المسلمين . وينبغي أن يقول في الدعاء لهم : اللهم من كان منهم محسنا فزد في إحسانه ومن كان منهم مسيئا فتجاوز عن سيئاته ، دون أن يقول اللهم إن كانوا محسنين الخ لأن الظاهر في الجميع أنهم ليسوا كلهم محسنين ولا مسيئين اه شرح م ر و ع ش عليه . | قوله : ( قالوا لأن غيره الخ ) يمكن أن وجه التبري أنه يرد على هذا التعليل صحتها من الصبي المميز والنساء مع الرجال وسقوط الفرض بفعلهم ، شوبري . وأجيب بأن معنى لا يتنفل بها أي لا يؤتي بها ابتداء على صورة النفلية ، أي من غير جنازة بأن يصليها بلا سبب ، أو المعنى : لا يطلب تكرارها ممن فعلها أولا كما قرره شيخنا ح ف . وقال بعضهم : قوله قالوا لأن غيره الخ أي لأن غير من هو أهل لفرضها وقت الموت ، والغير هو الصبي والمجنون ؛ ووجه التبري أن التعليل المذكور لا يصح إلا لو صلاها الصبي والمجنون في حال صباه أو