| قوله : ( الأولى بالصلاة عليه درجة ) أي جهة وفيه حوالة على مجهول لأن الأولى بالصلاة درجة لم يعلم . ويجاب بأنه اتكل على المعلم . | قوله : ( وهم رجال العصبة من النسب ) فيقدم الأب ثم أبوه وإن علا ، ثم الابن ثم ابنه وإن سفل ، ثم الأخ الشقيق ، ثم الأخ لأب ، ثم ابن الأخ الشقيق ، ثم ابن الأخ لأب ، ثم عم شقيق ، ثم عم لأب ، ثم ابن عم شقيق ، ثم لأب ح ل . ولا ينظر للأسن مع وجود الأفقه ولا للأقرب مع وجود الفقيه ح ل . | قوله : ( ثم ذوو الأرحام ) أي الأقرب فالأقرب ، فيقدم أبو الأم ، ثم الأخ للأم ، ثم بنو البنات كما في الذخائر وهو المعتمد ، ثم الخال ، ثم العم للأم . وجعلهم هنا وفي الصلاة : الأخ للأم من ذوي الأرحام ، مخالف لما في الإرث ح ل . وبعد ذوي الأرحام الرجال الأجانب ، ثم الزوجة أي الحرة ، ثم النساء المحارم كما في شرح المنهج . | قوله : ( صفة ) فإنا لا نقدم هنا بالصفة التي يقدم بها في الصلاة وهي السن والأقربية ح ل . | قوله : ( إذ الأفقه ) أي بهذا الباب أولى من الأسن والأقرب كالعم الأفقه مع الأخ الأسن منه ، فالعم مقدم هنا على الأخ والأخ مقدم في الصلاة عليه ؛ لأن دعاء الأسن أقرب إلى الإجابة . | قوله : ( والبعيد ) أي الأجنبي . وقوله الفقيه أي الأفقه ، وقوله أولى من الأقرب أي القريب ، فأفعل التفضيل ليس على بابه . وقوله غير الفقيه أي غير الأفقه ؛ لأن غير الفقيه لا حق له . وقوله عكس ما في الصلاة أي على الميت ، فإن الأسن والأقرب يقدمان في الصلاة على الأفقه . وأما في الغسل فيقدم الأفقه الصغير على الأسن غير الأفقه ، ويقدم الأفقه القريب على الأقرب الغير الأفقه والفرق بين الغسل والصلاة أن الغرض من الصلاة الدعاء ودعاء الأسن أقرب إلى الإجابة . | قوله : ( قراباتها ) فيقدمن حتى على الزوج كما في شرح المنهج . وقراباتها جمع قرابة وهي التعلق والارتباط بين الأقارب . وهذه لا حق لها فكان الأولى قريباتها جمع قريبة ؛ لأنها التي لها حق . قال الجوهري : لفظ قرابات من كلام العوام لأن القرابة مصدر لا يثنى ولا يجمع . وفيه أن محل كون المصدر لا يثنى ولا يجمع إذا كان للتوكيد ، قال ابن مالك : | وما لتوكيد فوحد أبدا | وثن واجمع غيره وأفردا