الطلب على وجه التكليف ؛ ولهذا ينبش للغسل لا للتكفين والصلاة كالغسل . ولا يرد على الاكتفاء بتغسيل الميت نفسه كرامة أن المخاطب غيره بذلك ؛ لأنا نقول إنما خوطب غيره لعجزه أي الميت فإذا أتي به خرقا للعادة اكتفي به إذ المدار على وجوده من جنس المكلف ، وقد روي أن سيدتنا فاطمة لما علمت بنور الكشف أنها مقبوضة غسلت نفسها وتطيبت وتجملت بأحسن ثيابها وقالت : فلا تغسلوني فإني مقبوضة الآن . وإن كان ذلك لا يسقط الفرض عنا لأن قولها لا تغسلوني مذهب صحابي لا يكون حجة على غيره . وحكي أن سيدنا عبد الله المنوفي غسل نفسه كرامة ، كما نقل عن سيدي أحمد البدوي نفعنا الله تعالى به . قال سم : ولو مات موتا حقيقيا ثم جهز ثم أحيى حياة حقيقية ثم مات فالوجه الذي لا شك فيه أنه يجب له تجهيز آخر خلافا لمن توهم . | قوله : ( والولي ) قيده الزركشي بما إذا لم يكن بينهما عداوة وإلا فكالأجنبي ، ومراده بالولي أقرب الورثة اه شرح م ر . وعليه فهل يقدم الابن على الأب أو الجد على العم أو يستويان لأن كلا منهما أدلى بواسطة واحدة ؟ الظاهر الأول ومن الأقرب هنا من أدلى بجهتين كالأخ الشقيق فيقدم على من أدلى بجهة ع ش . | قوله : ( وفي قميص ) أي ولما صح أنه لما أخذوا في غسله ناداهم مناد من قبل داخل البيت : لا تنزعوا عن رسول الله قميصه وادعاء الخصوصية يحتاج لدليل لأنه خلاف الأصل . ثم إن اتسع كمه فالأمر ظاهر وإلا فتق دخاريصه ، فإن فقد القميص وجب ستر عورته اه أج . | قوله : ( أو سخيف ) أي مهلهل النسج بحيث لا يمنع وصول الماء إليه لأن القوي يحبس الماء . | قوله : ( لأنه أستر له ) والأفضل أن يكون تحت ، سقف ويستحب أن يغطي وجهه بخرقة أول وضعه على المغتسل اه شرح م ر اه . | قوله : ( على مرتفع ) متعلق بقوله : يغسل في خلوة وكذا قوله بماء بارد . | قوله : ( بارد ) أي مالح لا عذب . | قوله : ( أو برد ) أي بالغاسل ، ويمكن رجوعه إليهما إذا فرض أن الماء يؤذيه لشدة برده اه زي ؛ لأن الميت يتأذى بما يتأذى به الحي ، ويكره بماء زمزم مراعاة للقول بنجاسة الميت . | قوله : ( مائلا ) ليسهل خروج ما في بطنه أي لأن اعتداله قد يحبس ما في بطنه .