يخطب فبينما هو يخطب إذ دخل عليهم تجارة فخرجوا من عنده وتركوه قائما يخطب ، فنزل قوله تعالى : ^ ﴿ وإذا رأوا تجارة ﴾ ^ ( الجمعة : 11 ) الآية فقدمت الخطبة من حينئذ اه أ ج . ولم يبق معه إلا اثنا عشر رجلا وامرأة . ويحتج بهذا الحديث من يرى الجمعة باثني عشر رجلا كمالك ، وليس فيه أنه أقام لهم الجمعة حتى يكون حجة لاشتراط هذا العدد اه . وبهذا يعلم ما في قول الشارح : ولم يصل إلا بعدهما . وأجيب بأن قوله : ( لم يصل إلا بعدهما ) أي بعد نزول الآية اه . وعبارة الرحماني : وكانتا في صدر الإسلام بعد الصلاة فقدمتا . وسببه : أن أهل المدينة أصابهم جوع فقدم دحية بن خليفة الكلبي بتجارة من الشام والنبي يخطب للجمعة فانصرفوا ولم يبق إلا ثمانية أنفس أو اثنا عشر أو أربعون فقال : ( والذي نفسي بيده لو خرجوا جميعا لأضرم الله عليهم الوادي نارا ) وكانوا يستقبلون العير بالطبل والتصفيق ؛ وهو المراد باللهو في الآية . وخص مرجع الضمير بالتجارة لأنها المقصودة . | قوله : ( وأركانهما خمسة ) جمعها بعضهم نظما فقال : | وخطبة أركانها قد تعلم | خمسة تعد يا أخي وتفهم | حمد الإله والصلاة الثاني | على نبي جاء بالقرآن | وصية ثم الدعا للمؤمنين | وآية من الكتاب المستبين | قوله : ( افتقرت إلى ذكر الله تعالى ) فيه أن هذا لا يدل على خصوص ذكره بالصلاة لأن الذكر أعم تأمل . قوله : ( ولفظ الحمد ) أي مادته كما يستفاد من قوله الآتي ، ولا يتعين لفظ الحمد أي المعرف باللام . قوله : ( أو نحو ذلك ) كالبشير أو النذير . ويفرق بينه وبين تعين لفظ الجلالة في الحمد لله بأن لها مزية على غيرها من أسمائه وصفاته لأنها قطبها لأنه يفهم من ذكرها سائر صفات الكمال اه سم . وعبارة أ ج : فإن قلت لم تعين لفظ الجلالة في الحمد ولم يتعين لفظ محمد في الصلاة . قلت : قال سم : إن للفظ الجلالة بالنسبة لبقية أسمائه تعالى وصفاته مزية تامة ، فإن له الاختصاص التام به تعالى لأنه لم يسم به سواه ويفهم منه عند ذكره سائر صفات الكمال كما نص عليه العلماء بخلاف بقية أسمائه تعالى وصفاته ، ولا كذلك لفظ