يثبت بها حكم . أجيب بأنه ليس مستندا لأذان الرؤيا فقط بل وافقها نزول الوحي فقد روى البزار أن النبي أري الأذان ليلة الإسراء ، وسمعه مشاهدة فوق سبع سموات ، ثم قدمه جبريل قام أهل السماء وفيهم آدم ونوح عليهم أفضل الصلاة والسلام فكمل له الشرف على أهل السموات والأرض ) . وكان رؤيا الأذان في السنة الثانية من الهجرة . واختلف هل أذن بنفسه ؟ فقيل : نعم مرة في سفره قال : في أذانه ( أشهد أن محمدا عبد اا ) وقيل قال : ( أشهد أني رسول اا ) ، قال الجلال السيوطي في مختصر أذكار النووي : إن من تكلم حال الأذان يخشى عليه من سوء الخاتمة ، وعن بعضهم أن الاسباب المقتضية لسوء الخاتمة أربعة : التهاون بالصلاة ، وشرب الخمر ، وعقوق الوالدين ، وأذى المسلمين . | قوله : ( يعلم به الخ ) هذا لا يتأتى إلا على القول الجديد القائل إن الأذان حق للوقت وهو مرجوح ، والراجح أنه حق للفريضة بدليل أنه يؤذن للفائتة ، وعليه فكان الأنسب أن يقول : قول مخصوص مطلوب لفريضة الصلاة اه ا ج . فإن قلت : ما تقرر من أنه حق للفرض ينتقض بما يأتي فيما لو توالى فوائت أو مجموعتان من أنه لا يؤذن لغير الأولى . قلت : لا يناقضه خلافا لمن توهمه لأن وقوع الثانية تابعة حقيقة في الجمع أو صورة في غيره صيرها كجزء من الأولى ، فاكتفى بالأذان لها اه سلطان . قوله : ( والثاني الإقامة ) حتى للمرأة لها وللنساء وحتى للخنثى لنفسه وللنساء فيما يظهر ، لأنه إما رجل أو امرأة وكلاهما تصح إقامته للنسوة ، ولا تصح إقامة المرأة للرجال وللخناثى ، ولا إقامة الخنثى لهما اه سم قوله : ( مصدر أقام ) أي حصل القيام م د قوله : ( به ) أي بالمذكور فالأولى أن يقول بها قوله : ( لأنه يقيم إلى الصلاة ) أي يكون سببا في القيام لها . | قوله : ( مشروعان ) أي لكل مكتوبة ولو فائتة إذا تفرقت وقتا أو فعلا أو هما . فمثال ما إذا تفرقت وقتا فقط كما إذا صلى فائتة أول وقت الظهر وأخرى آخره ، ومثال ما تفرقت فعلا فقط كما إذا صلى فائتة قبيل الظهر ثم دخل وقت الظهر عقب سلامه ، ومثال ما تفرقت وقتا وفعلا ما لو صلى فائتة أول وقت الظهر ثم صلى الظهر آخر وقتها ففي ذلك يسن الأذان لكل صلاة منهما ، ومن ذلك ما إذا صلى الظهر آخر وقتها ثم دخل وقت العصر عقب سلامه فيؤذن للعصر أيضا لأنهما اختلفا وقتا ، فالمراد بالاختلاف في الفعل أن يكون أحدهما أداء والآخر قضاء ،