التحية أي الثناء على الله ، فكيف النهي عن ذلك مع صحة معناه ؟ قلت : تحاشيا عن اللفظ الموهم وإن كان المراد منه ما ذكر اه . قوله : ( آخر الصلاة ) أي لأنه قام من ركعتين ولم يتشهد ثم سجد في آخر صلاته سجدتين . | قوله : ( وأقله الخ ) ولا يجوز إبدال لفظ من هذا الأقل ولو بمرادفه نحو : أعلم بدل أشهد ولا أحمد بدل محمد . وفي الأنوار يأتي فيه نظير ما مر في الفاتحة من مراعاة التشديد وعدم الإبدال وغيرهما . نعم في النبي لغتان الهمز والتشديد ، فيجوز كل منهما لا تركهما معا ، وعلى هذا لو أظهر النون المدغمة في اللام في أن لا إله إلا الله أبطل لتركه شدة وهي بمنزلة حرف . نعم لا يبعد عذر الجاهل لخفائه عليه م ر . وفيه أنه لم يسقط حرفا وإنما أظهر المدغم ، والظاهر أن مثل ذلك لو أظهر التنوين المدغم في الراء في وأن محمدا رسول الله ، وفيه أن هذا لا يزيد على اللحن الذي لا يغير المعنى على أن البزي خير بين الإدغام والإظهار فيهما أي في النون والتنوين مع اللام والراء ، ولو فتح اللام من رسول لم يضر لأنه لا يغير المعنى ولا حرمة مع العلم والتعمد . نعم لو نوى العالم به الوصفية ولم يضمر خبرا لأنه أبطل لفساد المعنى ، وحيث جعل أقل التشهد كالفاتحة فمتى أبدل حرفا منه بآخر لم تصح قراءة تلك الكلمة . وأما الصلاة فلا تبطل إلا حيث كان عامدا عالما وقد غير ذلك الإبدال المعنى اه حلبي على المنهج . وقوله : وعلى هذا لو أظهر النون المدغمة إلى قوله أبطل ضعيف . وقوله والظاهر أن مثل ذلك لو أظهر التنوين الخ المعتمد في هذين عدم البطلان كما في الشبراملسي ، لأنه لما أظهر التنوين في الصيغة الأخرى وهي : وأن محمدا عبده ورسوله لم يضر إظهاره هنا . وقوله لا تركهما معا أي سواء كان في الوقف أو غيره على المعتمد خلافا للقليوبي حيث جوزا إسقاطهما معا في الوقف . | قوله : ( سلام عليك ) وحذف تنوين سلام مبطل على المعتمد قوله : ( وأن محمدا رسول الله الخ ) . والحاصل أنه يكفي وأشهد أن محمدا رسول الله ، وأن محمدا عبده ورسوله ، وأن محمدا رسوله على ما في أصل الروضة . وذكر الواو بين الشهادتين لا بد منه ، وإنما لم تجب في الأذان لأنه طلب فيه إفراد كل كلمة بنفس وذلك يناسب ترك العطف ، وتركها في الإقامة لا يضر إلحاقا لها بأصلها وهو الأذان زيادي .