وأصل الريح لا يرى فكذلك ما خلق منه . وقيل : إن المؤمن في ضوء الإيمان والكافر منهم في ظلمة الكفر والذي في الظلمة يرى من في النور والذي في النور لا يرى من في الظلمة وهذا مخدوش بمؤمنهم فالأول أظهر إن ثبت أن الجان خلقوا من الريح اه . كذا في تحفة السائل . | قوله : ( ولا يجب استصحاب الخ ) أي ذكرا بكسر الذال أي باللسان ، وأما حكما فلا بد من ذلك كما تقدم . | قوله : ( كما في عقد الإيمان ) أي الجزم به قوله : ( بخلاف الوضوء ) أي فلا يبطل ما مضى منه نية الخروج منه على الأصح ، لكن يحتاج لنية لما بقي . قال أئمتنا في العبادات : في قطع النية أربعة أضرب : الأول : الإسلام والصلاة فيبطلان بنية الخروج منهما بلا خلاف . الثاني : الحج والعمرة لا يبطلان بذلك بلا خلاف لأنه لا يخرج منهما بالإفساد . الثالث : الصوم والاعتكاف لا يبطلان بذلك على الأصح كالحج . الرابع : الوضوء لا يبطل بذلك ما مضى منه على الأصح لكن يحتاج إلى نية لما يبقى اه مرحومي . قوله : ( سورة الفاتحة ) كان الأولى إسقاط لفظ سورة وإبقاء المتن على حاله لأنه سيأتي أن من أسمائها الفاتحة لا سورة الفاتحة ، أو هو من إضافة المسمى إلى الاسم أي قراءة السورة المسماة بالفاتحة ، وهي مما نزل قديما فكان النبي يقرؤها في صلاته التي كان يصليها قبل فرض الصلوات من قيام الليل وركعتي الغداة والعشي . وقد ذكر الله تعالى في هذه السورة من الأسماء الحسنى خمسة : الله والرب والرحمن والرحيم والملك ، وسره أن يقول خلقتك أولا فأنا إله ، ثم ربيتك فأنا رب ، ثم عصيتني فسترت فأنا رحمن ، ثم تبت فغفرت فأنا رحيم ، ثم لا بد من اتصال الجزاء فأنا ملك يوم الدين . وكرر الرحمن الرحيم دون غيرهما من الأسماء تنبيها على أن العناية بالرحمة أكثر كما ذكره شيخ الإسلام على البيضاوي قال الشعراني في الميزان وقد استخرج أخي أفضل الدين من سورة الفاتحة مائتي ألف علم ؛ وسبعة وأربعين ألفا وتسعمائة ، وسبعة وسبعين علما . وقال : هذه أمهات علوم القرآن العظيم ثم ردها كلها إلى البسملة ثم إلى النقطة التي تحت الباء . وكان رضي الله عنه يقول : لا يكمل الرجل عندنا في مقام المعرفة بالقرآن حتى يصير يستخرج جميع أحكامه وجميع مذاهب المجتهدين منها من أي حرف شاء من حروف الهجاء ، ويؤيده قول الإمام علي : لو شئت لأوقرت لكم ثمانين بعيرا من علوم النقطة التي تحت الباء ، وما من عبد