وفيه خمس لغات وزان رجل وبضمتين في لغة الحجاز ، وقرأ بها الحسن في قوله تعالى ^ ﴿ وما كنت متخذ المضلين عضدا ﴾ ^ ( الكهف 51 ) ومثال كبد في لغة بني أسد ، ومثال فلس في لغة تميم ، والخامسة مثال قفل قال أبو زيد : أهل تهامة يؤنثون العضد ، وبنو تميم يذكرون والجمع أعضد وأعضاد مثل أفلس وأقفال اه مصباح اه ع ش . قوله : ( وراحتاه ) أي ظهرهما قوله : ( قرن النية ) أي قرن المنوي وهو أركان الصلاة تفصيلا مع التعيين ونية الفرضية ، ويقصد فعل ذلك وإيقاعه في الخارج من أول التكبير الخ قوله : ( بتكبيرة الإحرام ) أي بجميعها ، وهل يشترط مقارنتها للزيادة الفاصلة المغتفرة فيه نظر ، ولا يبعد الاشتراط كما نقل عن شيخ الإسلام صالح البلقيني وهو ظاهر كلامهم كما في فتاوى شيخنا الشهاب م ر . ثم قال : وعندي لا يجب لاغتفار الفصل وكلامهم على الغالب ، وهو عدم الفصل ابن قاسم شوبري . | قوله : ( لأنها أول الأركان ) أي فوجب مقارنتها لذلك كالحج وسائر العبادات بخلاف الصوم كما مر . | قوله : ( بأن يقرنها ) هو من باب نصر ينصر كقتل يقتل ، وفيه لغة من باب ضرب مصباح والمراد بقرنها تفصيلا كما أشار إليه في التحفة وكما يدل له المقابلة بما اختاره الغزالي والنووي بناء على أن المراد بالمقارنة العرفية المقارنة الإجمالية . واعلم أن للقوم هنا أربعة أشياء : استحضار حقيقي بأن يستحضر جميع أركان الصلاة تفصيلا ومقارنة حقيقية بأن يقرن ذلك المستحضر بجميع أجزاء التكبيرة ، واستحضار عرفي بأن يستحضر الأركان إجمالا ومقارنة عرفية بأن يقرن ذلك المستحضر بجزء ما من التكبير والمعتمد في المذهب أنه لا بد من الأولين عند م ر . وإن اكتفى بعض المتأخرين بالأخيرين لما قيل إن الاستحضار الحقيقي مع القرن الحقيقي لا تطيقه الطبيعة البشرية ، بل يكفي الاستحضار العرفي مع القرن العرفي . إذا علمت ذلك علمت أن قول الشارح بحيث يعد الخ ليس بيانا للمقارنة العرفية لما علمت أن الاستحضار العرفي والمقارنة العرفية متغايران بل هو متعلق بمحذوف ، تقديره كما اكتفى بالاستحضار العرفي بحيث يعد الخ فالحيثية بيان للاستحضار العرفي . واعتمد الحفني والعشماوي الاكتفاء بالاستحضار العرفي والمقارنة العرفية ، ومعنى عده مستحضرا استحضاره الأركان إجمالا كما مر قوله : ( ويستصحبها ) بأن يستحضر في ذهنه ذات الصلاة تفصيلا وما يجب التعرض له من كونها