قوله : ( والإسراع ) أي مع عدم التقصير قوله : ( لئلا تزول النية ) أي تعزب في مده بخلاف تكبير الانتقالات لا يسرع به لئلا يخلو تمام الانتقال عن التكبير إذ يندب تطويله إلى كمال الركن الذي يليه قوله : ( وأن يجهر ) أي لا بقصد الإعلام فقط ولا مطلقا بل بقصد الذكر وحده أو مع الإعلام قوله : ( ليسمع المأمومين ) علة غائية ، حتى لو قصد بها إسماعهم فقط ضر وكذا إن أطلق كما في المبلغ في تكبيرات الانتقالات بخلاف ما إذا قصد مع إسماعهم التحرم فإنه لا يضر جزما اه ح ل قوله : ( بحسب الحاجة ) صريحة أنه إذا لم يحتج لذلك لا يطلب . قال ق ل : هل يشمل ما إذا ترتبوا في التبليغ واحدا خلف واحد لكثرة القوم وما إذا اجتمعوا عليه ؟ فراجعه . | قوله : ( وأبو بكر رضي الله عنه يسمعهم ) أي يبلغ خلفه ق ل قوله : ( وخرج منها ) أي وحرم عليه ذلك إن كان في فريضة إذ قطع الفرض حرام ، فإن كان في نافلة واستدام الصلاة مع الخروج بالشفع حرم أيضا لتعاطيه عبادة فاسدة وإلا فلا لكن يكره اه . قرره شيخنا وهو وجيه اه ا ج وفي القول التام لابن العماد : يقع لكثير من الموسوسين أنه يحرم بالصلاة ثم يتوسوس في صحتها فيخرج نفسه من الصلاة بالتسليم ، ثم ينوي الصلاة ثانيا وهو آثم على كل حال لأن الصلاة الأولى إن لم تكن انعقدت فلا حاجة في الخروج منها إلى التسليم ، والإتيان بالعبادة الفاسدة في غير موضعها حرام ، وإن كانت صلاته انعقدت حرم عليه قطعها خلافا للإمام والغزالي فإنهما جوزا قطع الفريضة إذا كان الوقت متسعا ولهذا الوجه يجب تخصيصه بغير الجمعة ، أما الجمعة فالخروج منها حرام بكل حال . | قوله : ( أخرى ) التعبير بأخرى غير ظاهر لأنه نوى افتتاح الصلاة التي هو فيها لا غيرها قوله : ( بطلت صلاته ) لأنه يشترط في الأركان عدم الصارف وقصده الافتتاح بالثانية يتضمن إبطال الأولى فصار ذلك صارفا عن الدخول بها لضعفها عن تحصيل أمرين الخروج والدخول معا فيخرج بالأشفاع لذلك . وقوله : أو افتتاحا لا ينافي قوله السابق ناويا بكل منها الافتتاح لأن هذا فيما إذا نوى الافتتاح بينهما ، وما سبق فيما إذا نوى الافتتاح بالتكبير اه م د .