| قوله : ( ثم اقرأ الخ ) هو محمول على الفاتحة لما صح من قوله للمسيء صلاته ( كبر ثم اقرأ بأم القرآن ثم افعل ذلك في كل ركعة ) اه . قوله : ( حتى تعتدل قائما ) فيه إشارة للطمأنينة قوله : ( ثم ارفع ) أي من السجود قوله : ( كما رأيتموني ) أي علمتموني لأن الأقوال لا ترى وأيضا نحن لم نره قوله : ( كالله الأكبر ) ووصل همزة الله أكبر بما قبلها خلاف الأولى ، وذهب ابن عبد السلام إلى الكراهة وإنما لم تبطل لأنه لم يترك حرفا ثابتا في الدرج اه م ر قوله : ( وكذا كل صفة الخ ) خرج بالصفة غيرها كالضمير والنداء والذكر والكلام الأجنبي نحو الله هو أكبر والله يا رحيم أكبر والله سبحانه أكبر والله من كل شيء أكبر بخلاف من أخر هذه عن أكبر كالله أكبر من كل شيء فلا يضر ق ل قوله : ( إن لم يطل بها الفصل ) بأن لم تزد على ثلاث كلمات قوله : ( فإن طال ) بأن زاد على ثلاث كلمات كالله لا إله إلا هو أكبر فإنه يضر خلافا لشيخ الإسلام حيث زاد الملك القدوس ، وتبعه الشارح مع أنهما ليسا بقيد في البطلان بل تبطل مع عدم ذكرهما كما قاله ع ش ، فلا يتقيد البطلان بما قاله الشارح ق ل وسم . قوله : ( ولو لم يجزم الراء من أكبر الخ ) وكذا لو كررها أو شددها ، ولو فتح الهاء من الله أو كسرها أو ضمها لم يضر اه إ ط ف قوله : ( النخعي ) نسبة إلى نخع بنون وخاء معجمة مفتوحتان قبيلة من قبائل العرب ، وصرح ابن حجر بأن اسمه إبراهيم قوله : ( وعلى تقدير وجوده ) أي وروده . | قوله : ( أن لا يقصر التكبير ) هذه سنن تكبيرة الإحرام القولية وسيأتي سننها الفعلية المذكورة بقوله : وسن رفع يديه الخ . والتقصير المنفي أن يمده بقدر المد الطبيعي وعدم تقصيره بأن يزيد على المد الطبيعي وهذا هو المسنون قوله : ( بل يأتي به مبينا ) أي مفهوما