فهل يجب الاستقبال عند النية نظرا إلى أنها إنشاء ، ولهذا لو رأى الماء في أثناء النافلة ليس له أن يزيد في النية أو لا يجب نظرا للدوام ، ولأنه لم يعطوها حكم الابتداء من كل الوجوه ، فإنه لا يشرع لها دعاء الافتتاح قال م ر : هذا مما تردد فيه النظر ، والوجه عدم الوجوب اه ا ج . | قوله : ( بأن تكون الدابة واقفة ) وما دامت الدابة واقفة لا يصلي عليها إلا إلى القبلة ، لكن لا يلزمه إتمام الأركان ، فله أن يتمها بالإيماء كما نقله سم عن شرح المهذب ، ثم إن سار لضرورة بأن سار تبعا للرفقة بنى وأتمها لجهة مقصده ، وإن سار مختارا بلا ضرورة لم يجز له أن يسير حتى تنتهي صلاته إن استمر على الصلاة ، وإلا فالخروج من النافلة لا يحرم اه م د . قوله : ( لم يلزمه تحريف ) المناسب لم يلزمه توجه . قوله : ( وهو مسيرها ) أي من له دخل في تسييرها بحيث يختل أمره لو اشتغل عنها ح ل قال ع ش . وإن لم يكن من المعدين لتسييرها ، كما لو عاونت بعض الركاب أهل العمل فيها في بعض أعمالهم . قوله : ( فلا يلزمه توجه ) أي ولا إتمام أي : وإن سهل ولو في حالة التحرم كما قاله بعضهم ، واعتمد العناني أنه يلزمه التوجه في التحرم فقط إن سهل وهو ضعيف . والمعتمد كلام الشارح . قوله : ( يقطعه عن النفل ) أي إن اشتغل بعمله . وقوله : ( أو عمله ) أي إن اشتغل بالنفل كما قرره شيخنا العشماوي . قوله : ( ولا ينحرف الخ ) أي : ويحرم عليه إن مضى في صلاته ، فإن انحرف لقطعها جاز لأن له تركها . قوله : ( إلا إلى القبلة ) وإن كانت خلفه على المعتمد . قوله : ( عالما مختارا ) لا يتقيد البطلان بالاختيار ، وعبارة م ر : فإن انحرف إلى غيرها عامدا عالما ولو قهرا بطلت صلاته ، وإن عزم على العود إلى مقصده فقوله مختارا ليس بقيد ، بل مثله المكره . قوله : ( إن طال الفصل ) أي الزمن . قوله : ( وإلا فلا ) أي : وإن لم يطل الفصل بأن عاد عن قرب ، وكذا لو انحرف المصلي على الأرض عن القبلة ناسيا وعاد عن قرب فلا يضر ، بخلاف ما لو أحرفه غيره قهرا وعاد عن قرب ، فإنها تبطل لندوره ومن ذلك ما يقع كثيرا أن ينفذ شخص بين مصليين فيحرفهما ، أو أحدهما أو يمر بجنب مصل فيحرفه فإن الصلاة تبطل اه اج . قوله : ( وفي ذلك ) أي في سن السجود وعدمه والمعتمد السن . قوله : ( ويكفيه ) أي الراكب إيماء الخ . ولا يلزمه وضع جبهته على نحو عرف الدابة أي شعر رقبتها أو سرجها ، ولا بذل وسعه في الانحناء ، وإن سهل ذلك