بلغوا أربعمائة ، وإذا قلوا بلغوا سبعين وكان المنافقون يكرهونهم حتى اجتمع منهم جماعة ، وأتوا إلى النبي وقالوا له : اجعل لنا يوما في الجلوس في المسجد ، ولهم يوما ، وأرادوا إخراجهم من المسجد ، فنزل في شأنهم على النبي قوله : ^ ﴿ ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء ﴾ ^ ( الأنعام : 52 ) إلى قوله : ^ ﴿ فتكون من الظالمين ﴾ ^ ( الأنعام : 52 ) وروي ، أنه وقف عليهم وقال لهم : ( أبشروا يا أهل الصفة من كان من أمتي على نعتكم كان من رفقائي في الجنة ) ففيه إشارة إلى أنهم رفقاؤه فيها من باب أولى . | قوله : ( حرم النوم فيه ) أي في وقت التضييق فقط ويجب حينئذ تنبيهه . ويندب تنبيه من نام في نحو الصف الأول أو أمام المصلين ، ولا ينبغي التصدق في المسجد ، ويلزم من رآه الإنكار عليه ومنعه إن قدر ، ويكره السؤال فيه بل يحرم إن شوش على المصلين أو مشى أمام الصفوف أو تخطى رقابهم ، ويحرم الرقص فيه ، ولو لغير نحو شابة ويحرم النط فيه ولو بالذكر لما فيه من تقطيع حصره وإيذاء غيره ق ل على الجلال ويحرم إدخال النجاسة ولو جافة ويحرم تقذيره ، ولو بالطاهرات كإلقاء الماء المستعمل فيه ، بخلاف الوضوء فيه ، وإن وقع فيه ماؤه لعدم تقذيره وعدم إهانته ، وأما طرح القمل في المسجد فإن كان ميتا حرم لنجاسته ، وإن كان حيا فكذلك لتعذيبه بالجوع ، بخلاف البرغوث لأنه يأكل التراب ، والمشهور التسوية بين القمل والبرغوث في جواز رميهما في الأرض الترابية في المسجد عند ابن حجر أو خارجه عنده . وعند م ر : وأما طرح الأشياء الجافة كقشر اللب وغيره فمكروه لا غير لأنه تعفيش لا تقذير ذكره ع ش على م ر وقرره العلامة الحفني اه . | قوله : ( ولا يحرم إخراج الريح فيه ) فإخراج الريح فيه خلاف الأولى كما ذكره الشارح ، وهذا عندنا معاشر الشافعية خلافا لمن قال بالحرمة كالسادة المالكية وقوله : ( تتأذى مما يتأذى