( وكذا صحة الصلاة فيه للمأموم ) أي فلا يصح . قوله : ( والطواف ) أي بالبيت لأنه لا يكون إلا في المسجد . فإن قلت : إذا كان دخول المسجد حراما فالطواف أولى فما الحاجة إلى ذكره ؟ قلت : لئلا يتوهم أنه لما جاز لها الوقوف مع أنه أقوى أركان الحج فلأن يجوز لها الطواف أولى اه من شرح الكنز للعيني . قوله : ( فرضه ) وهو طواف الإفاضة . قوله : ( وواجبه ) وهو طواف الوداع . قوله : ( ونفله ) كطواف القدوم . قوله : ( وسواء كان في ضمن نسك أم لا ) راجع للنفل أما الفرض ، فلا يكون إلا في نسك ، وأما الواجب فلا يكون إلا خارج النسك ، فالمرأة الحائض تصبر حتى ينقطع حيضها ثم تتطهر وتطوف ، فإن خافت التخلف عن الرفقة خرجت معهم إلى محل لا يمكن عودها له ، ثم تتحلل كالحصر أي بذبح فحلق مع النية ، وإذا عادت إلى مكة ولو بعد مدة مديدة طافت بلا إحرام اه م ر وع ش . | قوله : ( الطواف صلاة ) أي كصلاة فهو من باب التشبيه البليغ ، وفي بعض النسخ الطواف بمنزلة الصلاة أي في الستر والطهارة ، وليس المراد أن كل ما يبطلها يبطله إذ نحو الأكل وتوالي الأفعال لا يبطله مع أنه من مبطلاتها ، وليس بمنزلتها أيضا في امتناعه حال الخطبة بل هو جائز . قال حج : ومثله سجدتا التلاوة والشكر ، وخالفه م ر فيهما . وفرق بأنهما فعل واحد يمتنع قطعه بخلاف الطواف رحماني . قال ا ط ف : وينبغي أن يأتي فيه مستحباتها من نحو وضع يده على صدره لأنه أبلغ في الخشوع ومكروهاتها كضم الشعور والثياب ، وإن كانت الحكمة من السجود معه لا تتأتى هنا . | قوله : ( إلا أن الله قد أحل فيه الكلام ) فيه أن الله أحل فيه غير الكلام أيضا كالأكل والشرب فما الحكمة في تخصيص الكلام إلا أن يقال خصه لأجل ما بعده . وقال ع ش على م ر : لعله إنما خصه لأن الكلام كان مباحا في الصلاة ثم حرم اه . وعبارة بعضهم قوله : إلا أن الله أحل الخ استثناء حل الكلام فقط يقتضي حرمة غيره كالأكل والشرب والركوب والاستدبار ، لأن الاستثناء معيار العموم مع أنه لا يحرم ذلك أي الأكل وما بعده . وقد يجاب : بأن غير الكلام مقيس عليه ، أو يقال إن هذا الاستثناء كان لفائدة ، وهو أنهم كانوا يتكلمون بالكلام القبيح حالة الطواف والاستثناء إذا كان لنكتة لا مفهوم له عند الأصوليين فتأمل اه .