يستدل على ذلك بمفهوم قوله ( لا ) في جواب من قال له : أنتخذ الخمرة خلا ؟ قال : ( لا ) . لأن مفهومه إذا لم تعالج تكون طاهرة إذا تخللت بنفسها ، لأن جوابه بقوله : ( لا ) مخرج على جواب السؤال الذي سأله له بعض الصحابة ، والجواب إذا خرج على سؤال لا يكون له مفهوم كما قاله العلامة الشوبري . قوله : ( والتحريم ) هذا اللفظ دخيل هنا ، إذ الكلام الآن في نجاستها لا في حرمتها . قوله : ( غالبا ) احترز بذلك عن خمس مسائل الأولى والثانية ذكرهما في قوله : ولو اختلط عصير بخل غالب أو مساو والثلاثة مذكورة في التتمة . قوله : ( منه ) أي من الدن . وقوله : ( وتشرب ) يحتمل أن يكون الضمير فيه راجعا لقوله ما فوقها ، ويحتمل أن يكون راجعا للدن . وقوله : ( منها ) أي من الخمرة . وقوله : للضرورة علة لقوله ويطهر . قوله : ( وكذا تطهر إن نقلت الخ ) فصله بكذا لما فيه من الخلاف ، فقد قيل إنها لا تطهر بالتخلل الناشىء عن النقل على القاعدة أن من استعجل بشيء قبل أوانه عوقب بحرمانه ، وهذا النقل قيل حرام ، وقيل مكروه والمعتمد الكراهة . وفي الصورتين لم يحصل هبوط للخمرة عما كانت عليه أولا ، وإلا تنجست لاتصالها بموضع الدن النجس بسبب الهبوط ، وكذا لو نقلت من دن إلى آخر بخلاف مسألة وضع العصير موضع دن الخمر ، فإن الخل لا يطهر لأن ما هنا دوام وذاك ابتداء ويغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء . قوله : ( لزوال الشدة ) علة لقوله تطهر . قوله : ( خلفتها ) أي خلفت الشدة . | قوله : ( وإن خللت بطرح شيء فيها الخ ) وليس من العين فيما يظهر الدود المتولد من العصير فلا يضر أخذا مما قالوه فيما لو تخمر ما في أجواف الحبات ، ثم تخلل حيث قالوا بطهارته ، ومما تساقط من العنب عند العصير من النوى ، فإن الاحتراز عن ذلك أسهل من الاحتراز عن الدود اه ع ش على م ر . وذكره الشارح بقوله : نعم لو عصر العنب الخ . قوله : ( لئلا يرد ) أن لينتفي ورود ما ذكر فليست اللام في قوله لئلا علة لمجيء الإيراد ، كما قد يتوهم بل هي علة لنفي الإيراد . وأجاب عنه ع ش : بأن المراد بالطرح لازمه وهو السقوط والباء في قول المصنف بطرح بمعنى مع لا سببية لأنه حينئذ يفيد قصر الحكم على عين تؤثر التخلل عادة