العشاءين لأنه وقت انتشار الشياطين وهو مأواها غالبا كما تقدم ، وكره أيضا صب الماء البارد على الرأس داخله وشربه عقبه ، وفيه لا ذلك غيره لمباح من بدنه . | قوله : ( للاعتكاف ) وإن تكرر لكن إن طال زمنه عرفا ويدخل وقت غسله بإرادته أو بعد نيته اه ق ل . قوله : ( ولكل ليلة من رمضان ) معتمد . قوله : ( بمن يحضر الجماعة ) أي جماعة صلاة التراويح . والمعتمد أنه يسن لكل ليلة من رمضان إن لم يحضر صلاة التراويح كما قرره شيخنا . أما الغسل للصلوات الخمس فغير مستحب كما أفتى به الوالد رحمه الله لشدة الحرج والمشقة فيه اه م ر . قوله : ( ولدخول الحرم ) أي حرم مكة وحرم المدينة وحرم كل منهما أوسع من بلدته كما هو معلوم وفي ق ل على التحرير قوله ولدخول المدينة أي لا لدخول حرمها ، فاعتمد عدم الندب لدخول حرم المدينة فليحرر ، وفيه على الشرح قوله ولدخول المدينة بعد دخولها كما في الحرم ، وقيل عند إرادة دخولها اه . | قوله : ( ولحلق العانة ) وكذا حلق الرأس ونتف الإبط وقص الشارب ق ل . وكان الأولى أن يقول : ولإزالة العانة ليشمل إزالتها بغير الحلق كما قاله العلامة ق ل . وعبارة الرحماني : وحلق العانة أي إزالتها ولو بغير حلق والأفضل للذكر الحلق ولغيره النتف ، وقالوا : في حكمته ، إنه يضعف الشهوة والحلق يقويها وعكس المالكية . وقالوا : لأن نتفها يرخي الفرج . وقال ابن العربي : منهم من يفرق بين الشابة وغيرها أما هي فتنتف وغيرها فتحلق ، والعانة اسم للشعر الذي فوق الذكر وحوله وحول قبل الأنثى ، والغالب نباتها قبل خمس عشرة سنة رحماني ، ويسن الغسل للمعتدة بعد فراغ العدة كما في التنقيح . | قوله : ( ولبلوغ الصبي بالسن ) انظر وجهه ولعله لاحتمال بلوغه بالإنزال قبل ، والمراد بالصبي بالمعنى الشامل للصبية كما قالوا : إن ذلك من أسرار اللغة ، وأن بلوغه بالاحتلام فيطلب منه غسلان واجب ومندوب ق ل . قوله : ( وعند سيلان الوادي ) أي من المطر ، وكذا من النيل في أيام الزيادة كل يوم ق ل . قوله : ( من مجامع الخير ) أو مباح كما بحثه في الإيعاب . قال : لأن الاجتماع على معصية لا حرمة له اه . وظاهرة أن المنع فيما إذا كان المجتمع عليه معصية لذاته ، فيخرج ما إذا كان طاعة في نفسه كحضور نحو الشابة للجمعة فإنه مكروه عند الأمن وحرام مع عدمه أو مع عدم إذن الزوج ، فيحتمل أن يقال باستحباب الغسل