| قوله : ( وغسل العيدين ) ولو لحائض ونفساء . وقوله : ( ويدخل وقتهما بنصف الليل ) أي ويخرج بغروب شمس يومه لأنه لليوم ، ولا نظر إلى خروج وقت صلاته بالزوال لأن غسله ليس للصلاة . قوله : ( لأن أهل السواد ) المراد بهم أهل القرى والبوادي الذين يسمعون النداء ، سموا بذلك لأنهم لا يستضيئون غالبا لكونهم أهل قرى أو لكون محلهم يرى سوادا من بعد لما فيه من الحضرة ، وهذا التعليل يفيد أن من لم تلحقهم مشقة كالقاطنين في بلاد المدن لا يدخل وقت غسلهم للعيد من نصف الليل ، لأن الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما مع أنه ليس كذلك . وأجيب : بأن هذا حكمة المشروعية لا علة الحكم كما قالوا في الرمل في الطواف ، وحينئذ فلا يرد شيء كما قرره شيخنا العزيزي . قوله : ( عند الخروج لها ) وسيأتي أنه بإرادة فعلها لمن يصلي منفردا وباجتماع من يغلب فعله لمن يصلي جماعة ويخرج الوقت بفعلها ق ل . وظاهر كلام الشارح هنا أنه يدخل بمجرد الخروج لها ، وإن لم يجتمع غالب الناس . ويجاب بأن المراد بإرادة الخروج وقت الاجتماع في العادة م د . | قوله : ( غسل صلاة الخسوف ) ويدخل وقتهما بأول التغير ويخرج بالانجلاء ق ل . قوله : ( أوله ) أي التغير المفهوم من الخسوف والكسوف . وقوله : ( فيهما ) أي الشمس والقمر . قوله : ( وقيل غير ذلك ) هو عكس ما قبله م د . ولا يتعين ذلك بل من جملة الغير الكسوفان والخسوفان . | قوله : ( من غسل الميت ) ولو عصى به كأن غسل شهيدا أو امرأة أجنبية أخذا بإطلاقهم ، وكذا يطلب لمغسل الجزء ا ج . وما ذكره من أن الغسل سنة ولو عصى به مطلقا هو ما اعتمده شيخنا ح ف ، خلافا لما قاله الشوبري من أنه إن كانت المعصية لأجل أن النهي عنه لذاته كالشهيد لم يندب له ، أو لعارض كتغسيل الأجنبية ندب له وتعبيره بغسل الميت جريي على