فسومح فيه بخلاف الصلاة فإنها مقصودة بالذات ففي تكرارها اختراع عبادة لم ترد شوبري . وعبارة شرح م ر : فإن لم يؤد بالأول صلاة كره التجديد ، نعم إن عارضه فضيلة أول الوقت قدمت على التجديد لأنها أولى منه ، كما أفتى به الوالد . قال ع ش : وينبغي أن المراد بالصلاة الصلاة الكاملة ، فلو أحرم بها ثم فسدت لم يسن له التجديد اه . ولو توضأ الجنب للأكل أو الشرب مثلا ، ثم أراد الغسل في الحال ، فهل يسن الوضوء للغسل أولا . اكتفاء بوضوء نحو الأكل ، كما لو اغتسل للإحرام من مكان قريب من مكة فإنه يكتفي به عن غسل دخولها لحصول المقصود فيه نظر ، ولا يبعد الثاني أعني الاكتفاء اه إطفيحي . | قوله : ( ولأنه كان الخ ) لو سكت عن هذه لكان أولى ، لأن الغسل كان كذلك اه ق ل . لكن نسخ من أصله ولم يبق له أصل بخلاف الوضوء ، فإن المنسوخ وجوبه لكل صلاة وأصل الطلب باق . قوله : ( أو نفاس ) لا استحاضة على المعتمد خلافا للقليوبي . قال في شرح الروض : واستثنى الزركشي المستحاضة أيضا فقال ينبغي لها أن لا تستعمل لأنه يتنجس بخروج الدم فيجب غسله فلا يبقى له فائدة . | قوله : ( وتدخلها الفرج ) أي المحل الذي يجب غسله فيطلب للصائمة لأنه غير مفطر ق ل . على المحلي وهو مخالف لقول م ر . أما الصائمة فلا تستعمل شيئا من ذلك اه م د . قوله : ( بعد غسلها ) أي المرأة . قوله : ( وهو ) أي الغسل وقوله : ( بالأثر ) أي في قوله أثر الدم . قوله : ( معرب ) وهو لفظ استعملته العرب في معنى وضع له في غير لغتهم ، وليس في القرآن على ما قاله الأكثرون كما في متن جمع الجوامع . وقيل وقع في القرآن مثل قسطاس . وأجابوا عن ذلك بأن نحو ذلك مما توافقت فيه اللغات فتأمل . قوله : ( الطيب المعروف ) وهو أفضل الطيب وأحبه إليه . قوله : ( كالقسط والأظفار ) نوعان من الطيب والأظفار شيء من الطيب أسود على شكل ظفر الإنسان ولا واحد له من لفظه . قوله : ( فإن لم تجد طيبا ) الترتيب لكمال السنة لا لأصلها شوبري . قوله : ( كفي الماء ) أي ماء الغسل في دفع الرائحة لا عن السنة مرحومي . وقيل : ماء آخر غير ماء الغسل عبارة ق ل على الجلال . فالماء كاف أي ماء الغسل في دفع الكراهة أو ماء آخر في حصول السنة ، ويقدم على الماء بعد الطين نوى الزبيب ثم مطلق النوى . ثم ماله ريح طيب ، ثم الملح .