( الزخرف : 13 ) وقيل : هو تنزيه له عن الاستواء الحقيقي على مكان كالاستواء على الدابة : ^ ﴿ وما كنا له مقرنين ﴾ ^ ( الزخرف : 13 ) مطيقين لولا تسخيره ، ولما كان ركوب الدابة من أسباب التلف ، فقد ينقلب عنها فيهلك تذكر الانقلاب إلى رب الأرباب فقال : ^ ﴿ وإنا إلى ربنا لمنقلبون ﴾ ^ راجعون إلى الدار الآخرة ، فينبغي لمن اتصل به سبب من أسباب الموت أن يكون حاملا له على التوبة والإقبال على الله في ركوبه ومسيره اه بحروفه . | قوله : ( لأنه لا يكون قرآنا ) أي لا تحرم قراءته مع وجود الصارف إلا بالقصد ، وإلا فهو في حد ذاته قرآن والجنابة صارفة عنه . قوله : ( إلا بالقصد ) أي عند وجود الصارف فقط كالجنابة أي لا يعطى حكم القرآن إلا بالقصد أي ولو مع قصد غيره . قال الإطفيحي : وهل يشترط في قصد الذكر بالقراءة ملاحظة الذكر في جميع القراءة قياسا على تكبير الانتقالات ، أو يكفي قصد الذكر في الأول وإن غفل عنه في الأثناء ؟ فيه نظر ، والأقرب الثاني . ويفرق بأن الصلاة حقيقة واحدة فعدم ملاحظة الذكر في كل تكبيرة مبطل لها لشبهه بالكلام الأجنبي ، بخلاف القراءة . وعند قصد الذكر يحرم اللحن فيه لأن الألفاظ لم تخرج به عن القرآنية اه . قوله : ( وللحائض ) أي ويسن للحائض والنفساء بعد انقطاع دمهما غسل الفرج وما بعده . |

| فصل : في أحكام الغسل

| من فرائض وسنن . قوله : ( فينوي رفع الجنابة الخ ) جملة ما ذكره الشارح من النيات للجنب خمسة عشر . أربعة منها تصح مع الغلط ، والباقي يصح مع العمد ، وجملة ما ذكره من النيات للحائض سبعة عشر . واحدة منها تصح مع الغلط ، والباقي يصح مع العمد ، فتأمل .