الشارح الوقص كسر العنق تفسير مراد ا ج . قوله : ( وهي أي الأولى ) الأولى أن يقول أي الثلاثة كما تقدم . قوله : لقوله تعالى . ^ ﴿ فاعتزلوا النساء في المحيض ﴾ ^ ( البقرة : 222 ) الأولى لآية . ^ ﴿ ويسألونك عن المحيض ﴾ ^ ( البقرة : 222 ) الخ . كما عبر به في شرح المنهج لأن وجه الاستدلال في بقية الآية ، ووجه الدلالة من هذه الآية أن المرأة يلزمها تمكين الحليل من الوطء ، ولا يجوز ذلك إلا بالغسل ، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب . زي مع زيادة . قوله : ( في المحيض ) المحيض مصدر ميمي يصلح للزمان والمكان ، لكن لا يصلح اعتبارهما هنا لأنه لو كان المعنى ^ ﴿ فاعتزلوا النساء ﴾ ^ في مكان الحيض لاقتضى وجوب اعتزالهن حتى في حال طهرهن لوجوب الاعتزال عن مكان الحيض وهو الفرج ، أو كان المعنى في زمان الحيض لربما يتوهم وجوب اعتزالهن في جميع بدنهن إلا أن يخص بما بين السرة والركبة . ولو قلنا : إن المراد زمان الحيض احتجنا إلى أن نقول ومكانه ، ولو قلنا : المراد به مكان الحيض احتجنا إلى أن نقول وزمانه ، فالمخلص من ذلك ما ذكره الشارح بقوله أي الحيض وتجعل في سببية ، وقال الرشيدي قوله : أي الحيض اللائق أن يقول أي زمن الحيض لأن المعنى عليه ، ويدل له أنه سبحانه ذكر نفس الحيض فيما قبله بلفظ الأذى ، فلو كان المراد بالمحيض الحيض لكان المقام للإضمار وما ذكره كغيره من التفسير بالحيض يحوج إلى تقدير مضاف وهو لفظ زمن . | قوله : ( والنفاس ) إن قبل لا حاجة إليه مع الولادة لأنه يستغني بها عنه . لأنا نقول نلتزم لأنها إذا اغتسلت من الولادة ، ثم طرأ الدم قبل خمسة عشر يوما ، فهذا الدم يجب له الغسل ولا يغني عنه ما تقدم . شوبري . قوله : ( لأنه دم حيض مجتمع ) هو ظاهر فيمن لم تحض وهي حامل . أما هي فيجوز أن يكون الخارج منها حال الحمل البعض لا الكل وقضية هذا التعليل أن النفساء لو نوت رفع حدث الحيض كفت النية ولو عمدا وهو كذلك اه ع ش . قوله : ( ويعتبر مع خروج كل منهما وانقطاعه القيام إلى الصلاة ) الحق أن القيام للصلاة شرط لفورية الغسل لا لأصل وجوبه .