على الأوجه خلافا لمن قال يكره لما فيه من عود الرائحة الكريهة عليه ، لأن ذلك لا يقتضي الكراهة اه م د . وعبارة شرح م ر : ومهب ريح أي محل هبوبها وقت هبوبها كما اقتضاه كلام المجموع ، بل يستدبرها في البول ويستقبلها في الغائط المائع لئلا يترشرش بذلك . | قوله : ( بعد شروعه في البول ) أي أو الغائط المائع . وقوله : ( فترد عليه الرشاش ) أي منهما وعبارة شرح المنهج لئلا يصيبه رشاش من الخارج أي بولا أو غائطا رقيقا ، وهذا أولى من اقتصار الجلال المحلي على الأول كالشارح هنا . | قوله : ( صلب ) بضم الصاد المهملة وسكون اللام ويجوز فتح الصاد . بل اقتصر عليه في شرح العباب حيث قال صلب بفتح فسكون وحينئذ ففيه الوجهان . قوله : ( فلا تصدقوه ) أي من قال كان عادته البول قائما فلا تصدقوه ، فلا ينافي ما في الصحيحين : ( أنه أتى سباطة قوم فبال قائما ) . والسباطة : كالكناسة لفظا ومعنى ، وعبارة بعضهم : ويكره أن يبول قائما من غير عذر لما روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال : ما بات قائما منذ أسلمت ، ولا يكره ذلك للعذر لما روى النبي أتى سباطة قوم فبال قائما لعذر ، وقد روي من وجه غير قوي عن أبي هريرة رضي الله عنه : ( أنه بال قائما من جرح كان بمأبضه ) بهمزة ساكنة وبعدها باء موحدة مفتوحة ثم ضاد معجمة مكسورة ، وهو باطن الركبة . وفي الحديث ثلاثة أوجه : أحدها : أن رسول الله فعله لمرض منعه من القعود . والثاني : أنه استشفى بذلك من مرض وهو وجع الصلب جريا على عادة العرب كما قاله الشافعي ، والعرب تستشفي بالبول قياما . والثالث : أنه لم يتمكن من القعود في ذلك المكان لكثرة النجاسة ، فكأنه بال قائما من علو إلى أسفل . | قوله : ( في الشتاء ) ليس بقيد بل الصيف بالأولى ح ف . لما قيل إن بوله في الحمام في الصيف قائما خير من شرب الدواء عشر مرات . قوله : ( ولا يدخل الخلاء حافيا ) ويسن له أن ينحي ما عليه من معظم فيكره تنزيها أن يحمل في الخلاء ما كتب عليه اسم معظم من اسم نبي أو ملك ، وشمل المعظم اسم نفسه كأن نقش اسمه وكان معظما على خاتم ، وينبغي إلحاق المحلات المستقذرة بمحل قضاء الحاجة في استحباب تنحية ما ذكر كالصاغة ومحل المكس ونحوها ، لجريان العلة فيها وهي صونه عن المحلات القذرة ، فلو دخل به ولو عمدا غيبه ندبا بنحو ضم كفه عليه ، ويجب على من في يساره خاتم فيه اسم معظم نزعه عند الاستنجاء لحرمة تنجسه كما قاله الأسنوي وغيره كما في شرح م ر . وسئل أيضا عما لو خلق على يساره صورة