سم . قوله : ( بين البول والغائط ) لكن الكراهة في الغائط أشد منها في البول خلافا لما أشار إليه في الشرح الصغير ، لأن البول يطهر بماء وبجفافه في الشمس والريح في قول . بخلاف الغائط فإنه لا يطهر مكانه إلا بعد النقل ، ولا يطهر بصب الماء عليه ، ويمكن أن يقال إنها في الغائط أخف من حيث إنه يرى فيجتنب ، ومحل ذلك ما لم يعلم بطهره قبل الثمرة بنحو سيل وإلا فلا كراهة م ر في شرحه . | قوله : ( في الطريق ) أي والحال أنه مباح . أما المسبل والموقوف وملك الغير فيحرم عليه قضاء الحاجة فيه . قوله : ( المسلوك ) وإن لم يكثر طارقوه طب ، ولو زلق أحد في الغائط في الطريق وتلف فلا ضمان على الفاعل وإن غطاه بتراب أو نحوه ، لأنه لم يحدث في التلف فعلا أي غير جائز وما فعله جائز له ع ش على م ر . والفرق بينه وبين ما قالوه من الضمان بإلقاء القمامات كقشور البطيخ في الطريق أن الأصل أن وجود الغائط في الطريق إنما هو عن ضرورة قامت بفاعله ، بخلاف القمامات أفاده شيخنا ح ف . والعشماوي ، ومثله في ع ش على م ر . وسئل العلامة زي عما لو تغوط في الطريق فهل يجب عليه أن يغطيه بتراب مثلا أم لا ؟ فأجاب بأنه لا يغطيه بل يبقيه بحاله ليجتنب اه . | قوله : ( اتقوا اللعانين ) أي اجتنبوا فعل اللعانين أي اتقوا تخلي اللعانين . قالوا : وما تخلي اللعانين ؟ قال : تخلي الذي الخ . فهو على حذف مضاف . والحاصل : أن في هذا اللفظ مجازا بالحذف أي فعل اللعانين ، ومجازا عقليا من باب الإسناد إلى السبب كبني الأمير المدينة لأنهما ملعونان لا لاعنان ، لكن لما تسببا في اللعن نسب اللعن إليهما ، فالمجاز العقلي في لفظ اللعانين ، والمجاز بالحذف في اتقوا اللعانين ، فهو على حذف مضاف أي فعل اللعانين كما تقدم ، وأشار الشارح إلى المجاز العقلي بقوله تسببا بذلك الخ . وأشار إلى المجاز بالحذف بقوله والمعنى احذروا الخ . قوله : ( الذي يتخلى الخ ) الذي يطلق على المفرد وغيره فهو مطابق لما قبله ، ويدل على ذلك قوله : ( وخضتم كالذي خاضوا ) مرحومي . وقال ع ش : كان الظاهر اللذان يتخليان ليطابق قول السائل وما اللعانان . والجواب : أن أو بمعنى الواو . | قوله : ( أو في ظلهم ) أو للتنويع ، وفي رواية أو في مجالسهم فيكون شاملا لمواضع