والتاء في بحمدك للملابسة أي نزهتك متلبسا بحمدك أي بالثناء عليك . قوله : ( أستغفرك ) ظاهره ولو صبيا لا يتصور منه ذنب أي أطلب منك المغفرة وهي ستر الذنب من غير مصاحبة عقوبة ، والألفاظ قريبة المعنى ، ولذا جمعت في آية : ^ ﴿ وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا ﴾ ^ ( التغابن 14 ) الآية . وقوله : ( ولذا جمعت ) الخ جمعها لا يقتضي تقارب معناها لاحتمال التغاير بالعطف ، إذ هو ينصرف له عند الإطلاق ويقتضيه ، وأيضا ذكروا أن العفو محو أثر الذنب بالكلية والمغفرة ستره مع بقائه وعدم المؤاخذه به كما ذكره البولاقي في آخر حاشية الشنشوري . | قوله : ( وأتوب إليك ) أي وإن لم يكن متلبسا بالتوبة لأنه خبر مقصوده الإنشاء أي أسألك أن تتوب علي ، أو المراد أتى بصورة التائب الخاضع الذليل ، فلا يقال إنه كذب كما في أذكار الحج اه رحماني . ويأتي في وجهت وجهي وخشع لك سمعي ما يوافق ذلك اه . | قوله : ( كتب ) أي هذا اللفظ ليبقى ثوابه . قال ع ش : ويتجدد ذلك بتعدد الوضوء لأن الفضل لا حجر عليه ، فإذا قالها ثلاثا عقب الوضوء كتب ثلاث مرات : ( وما ذلك على الله بعزيز ) . قوله : ( في رق ) بفتح الراء هو الجلد الذي يكتب فيه وتكسر الراء في لغة قليلة وقرأ بعضهم في قوله تعالى : ^ ﴿ في رق منشور ﴾ ^ ( الطور : 3 ) كما في المصباح . قوله : ( أي لم يتطرق إليه ) أي يصون صاحبه من تعاطي مبطل بأن يرتد والعياذ بالله تعالى ، وإلا فقد تقرر أن جميع الأعمال يتطرق إليها الإبطال بالردة اه شوبري . وقال شيخنا : لم يتطرق إليه كناية عن عدم بطلان ثوابه ، وفيه بشرى بأن من قاله لا يرتد وأنه يموت على الإيمان اه . ويستحب أن يكرره ثلاثا ويقرأ : ^ ﴿ إنا أنزلناه ﴾ ^ ( القدر : 1 ) ثلاثا ويقدمه على إجابة المؤذن لأنه لعبادة فرغ منها لما ورد أن من قرأ في أثر وضوئه : ^ ﴿ إنا أنزلناه في ليلة القدر ﴾ ^ مرة واحدة كان من الصديقين ، ومن قرأها مرتين كتب في ديوان الشهداء ، ومن قرأها ثلاثا حشره الله محشر الأنبياء ) . ويسن بعد قراءة السورة المذكورة : اللهم اغفرلي ذنبي ، ووسع لي في داري ، وبارك في رزقي ، ولا تفتني بما زويت عني اه ع ش على م ر . | قوله : ( عقب الفراغ من الوضوء ) ولو مجددا . والمراد بالعقب فيما يظهر أن لا يطول