ذكر . قوله : ( كالتسمية ) وكذا النية الواجبة والمندوبة ، ويكون ما بعد الأولى مؤكدا لها ، ويفرق بينه وبين تكرار النية في الصلاة حيث قالوا : يخرج بالأشفاع ويدخل بالأوتار بأنه عهد في الوضوء فعل النية بعد أوله فيما لو فرق النية أو عرض ما يبطلها كالردة ولم يعهد مثل ذلك في الصلاة ع ش على م ر . وفيه أن المذكور في الصلاة إنما هو تكرير التكبير لا النية إلا أن يقال لما كان التكبير مقرونا بالنية لزم من تكراره تكرير النية . قوله : ( في القول ) متعلق بالتثليث . وقوله ( في التشهد ) متعلق بروى أي التشهد آخر الوضوء . قوله : ( والظاهر إلحاق الجبيرة والعمامة الخ ) ضعيف والمعتمد ندب تثليثها أيضا . وفي حاشية الشيخ خضر عند قوله والتثليث ، وهل يثلث الجبيرة والعمامة أو لا ؟ كالخف الأشبه . نعم خلافا للزركشي ويفرق بينهما وبينه بأنه إنما كره فيه مخافة تعييبه ولا كذلك هما اه . قوله : ( إلا لعذر ) استثناء من النقص . وقوله كما سيأتي أي في كلامه في قوله تنبيه قد يطلب ترك التثليث . قوله : ( لأنه توضأ ثلاثا ثلاثا ) وروى البخاري أنه توضأ مرة مرة وتوضأ مرتين مرتين . قال شارحه : اعلم أن هذا كان منه أفعالا مختلفة في أحوال شتى هذا هو الأقرب ، ويحتمل أنه كان في حالة واحدة على طريقة التعليم لأن مثل هذا بدعة إن لم يكن على وجه التعليم فإن من توضأ يكره له أن يتوضأ قبل أن يصلي بوضوئه صلاة اه خضر . قال شيخنا العزيزي : ويستفاد من الأحاديث أن سنة التثليث لا تتوقف على كونه في كل الأعضاء ولا تتوقف على تثليث ما قبل العضو ولا ما بعده بطريق القياس حتى ولو ثلث في الوجه دون اليدين حصلت سنة التثليث فيه دونهما ، وبالعكس ينعكس الحكم فلا توقف لأحدهما على الآخر ، وأن الغسالة الثانية مطلوبة في حد ذاتها لا توقف لها على ما بعدها من الثالثة في كل الأعضاء اه . | قوله : ( هكذا الوضوء ) أي الكامل . قوله : ( وظلم ) عطف مرادف .