مطيبين ، لأن ذلك مجرد تروح . والنجس على قسمين : إما أن يكون منجسا أو لا ، فإن كان غير منجس لم يؤثر ما لم يغيره كالميتة التي لا يسيل دمها ، وكالنجس الذي لا يدركه بصر معتدل ، وكدخان النجاسة إذا كان قليلا ، وكغبار السرجين إذا كان قليلا ، وكاليسير من الشعر النجس غير المغلظ ، وإن كان النجس منجسا نظر في الماء تارة يكون قليلا وتارة يكون كثيرا ، فإن كان قليلا ولو جاريا تنجس بمجرد الوصول ، وإن لم يتغير وإن كان كثيرا لم يتنجس إلا بتغير طعمه أو لونه أو ريحه فاحفظه فإنه نفيس . | قوله : ( ولو مطيبين ) بفتح الياء التحتية المشددة أي مطيبين بغيرهما ويجوز كسرها أي مطيبين لغيرهما . وفي ق ل على الجلال قوله ولو مطيبين بفتح التحتية المشددة أولى من كسرها ، لأنه إذا لم يضر المصنوع فالخلقي أولى . قوله : ( صلب ) احترز به عن غير الصلب ، فإنه مخالط . فالكافور نوعان صلب وغيره . فالأول مجاور ، والثاني مخالط ، ومثله القطران لأن فيه نوعا فيه دهنية فلا يمتزج بالماء فيكون مجاورا ونوعا لا دهنية فيه فيكون مخالطا ويحمل كلام من أطلق على ذلك . قوله : ( لإمكان فصله ) هو مبني على تعريف المجاور بما يمكن فصله ، وقيل هو ما يتميز في رأي العين ، فالمخالط ما لا يمكن فصله لا حالا ولا مآلا ، فخرج التراب لأنه يمكن فصله بعد رسوبه على الأول ، أو ما لا يتميز في رأي العين ، فدخل التراب في المخالط لأنه لا يتميز في رأي العين . والحق أن التراب له حالتان : حالة إلقاء وحالة رسوب . ففي حالة إلقائه مخالط لأنه لا يمكن فصله ، وفي حالة رسوبه مجاور لأنه يمكن فصله ، وفي ع ش على م ر ما يشهد له ع ن . واعلم أن الشيء قد يكون مجاورا ابتداء ودواما كالأحجار أو دواما كالتراب أو ابتداء لا دواما كورق الأشجار ق ل على الجلال . قوله : ( لأن تغيره مجرد كدورة ) يفهم أنه ليس للتراب إلا لون وليس كذلك ، بل لو وجد له طعم أو ريح كان كذلك ق ل . وعبارة الإطفيحي على المنهج قوله لكونه كدورة قضيته أنه لو غير طعم الماء أو ريحه ضر وليس كذلك اه قوله : ( بعض المتأخرين ) أراد به شيخ الإسلام ولم يصرح به تأدبا . قوله : ( أي متنجس ) أشار به إلى أن المصنف شبه المتنجس بالنجس بجامع حرمة استعمال كل فيما منع الشرع استعماله فيه ، وأطلقه أي النجس عليه أي على المتنجس فهو