ولادة ( وبقاء لمشيمة ) وهي التي تسميها النساء الخلاص ؛ لأن هذه الأحوال تستعقب الهلاك غالبا فإن انفصلت المشيمة فلا خوف إن لم يحصل بالولادة جراحة ، أو ضربان شديد

| ( فصل ) في أحكام لفظية للموصى به وللموصى له

( يتناول شاة وبعير ) من جنسهما ( غير سخلة ) في الأولى ( و ) غير ( فصيل ) في الثانية فيتناول كل منهما صغير الجثة وكبيرها والمعيب والسليم والذكر والأنثىوالخنثى ضأنا ومعزا في الأولى وبخاتي وعرابا في الثانية لصدق اسمهما بذلك والهاء في الشاة للوحدة أما السخلة وهي الذكر والأنثى من الضأن والمعز ما لم يبلغ سنة والفصيل : وهو ولد الناقة إذا فصل عنها فلا يتناولهما الشاة والبعير لصغر سنهما فلو وصف الشاة والبعير بما يعين الكبيرة ، أو الأنثى ، أو غيرها اعتبر وتعبيري بما ذكر في البعير أولى من تعبيره لتناوله الناقة ( و ) يتناول ( جمل وناقة بخاتي ) بتشديد الياء وتخفيفها ( وعرابا ) لما مر ( لا أحدهما الآخر ) أي لا يتناول الجمل الناقة والعكس لأن الجمل للذكر والناقة للأنثى ( ولا ) تتناول ( بقرة ثورا وعكسه ) لأن البقرة للأنثى والثور للذكر ولا يخالفه قول النووي في تحريره : إن البقرة تقع على الذكر والأنثى

هامش عشية أو ضحاها } ﴿ كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون ﴾ ا ه خ ط ( قوله : بسبب ولادة ) وإن تكررت ولادتها وموت الولد في البطن مخوف وخرج بالولادة إلقاء العلقة والمضغة فليس بمخوف س ل وخص الزركشي كون الطلق مخوفا بالأبكار والنساء الصغار وقال : وهو حسن ( قوله : تستعقب الهلاك ) ، أي تطلبه عقبها ، أو تستلزمه

| ( فصل : في أحكام لفظية للموصى به وللموصى له )

ذكر من الأولى سبعة عشر حكما ومن الثانية ثلاثة عشر أولها قوله : وأوصى لحملها ( قوله : لفظية ) فيحمل اللفظ على معناه اللغوي ، ثم العرف العام ، ثم الخاص ببلد الموصي ، ثم باجتهاد الموصي ، ثم الحاكم فلو أوصى بطعام حمل على عرف الموصي لا عرف الشرع الذي في الربا ق ل على الجلال ( قوله : من جنسهما ) خرج الظباء إلا إذا أوصى بشاة من شياهه وليس له إلا الظباء فتدخل بخلاف ما لو أوصى بشاة من غنمه وليس له إلا الظباء فلا تدخل لأنه يقال لها شياه البر لا غنمه وقوله : غير سخلة ، أي إن كان له غير السخال وإلا دخلت شرح م ر ( قوله : ضأنا أو معزا ) وإن كان عرف الموصي اختصاص الشاة بالضأن لأنه عرف خاص فلا يعارض اللغة ولا العرف العام شرح م ر ( قوله : والهاء في الشاة الواحدة ) كان الأولى التفريع بالفاء ؛ لأن ذلك علم من صدق الشاة بالذكر والأنثى ح ل فهو جواب عما يقال كيف تصدق الشاة بالذكر مع وجود التاء . ؟ ( قوله : إذا فصل عنها ) أي ولم يبلغ ستة وإلا سمي ابن مخاض ، أو بنتها ع ش ( قوله : أولى من تعبيره لتناوله الناقة ) لعل وجه الأولوية أن عبارة الأصل توهم اختصاصه بالكبير فلا يتناول نحو الحقة وبنت اللبون ع ش وتقتضي أيضا أنه لا يتناول غير الناقة فكان الأولى أن يقول : أولى وأعم ( قوله : جمل ) هو في عرف الفقهاء ما تم له سنة وعند أهل اللغة ما دخل في السابعة وقبل ذلك يقال له بكر وقعود كما في ع ش عن حج وقوله : بخاتي واحده بختي وبختية م ر ( قوله : أي لا يتناول إلخ ) دفع به توهم عود الضمير للبخاتي ، والعراب برماوي ( قوله : ولا تتناول بقرة ثورا ) أي ولا عجلة م ر ( قوله : لأن البقرة للأنثى ) أي من العراب والجواميس ح ل ، أي إذا بلغت سنة ودونها عجلة برماوي وقوله : وللذكر ، أي من العراب والجواميس ح ل أي إذا بلغ سنة ودونها عجل برماوي ويتناول