موعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وأفرغ الصبر على قلوبهما ، زاد في الروضة كأصلها ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما أجره ، وتقدم في خبر الحاكم ﴿ أن السقط يدعى لوالديه بالعافية والرحمة ﴾ ( و ) أن يقول ( في الرابعة اللهم لا تحرمنا ) بفتح التاء وضمها ( أجره ) أي أجر الصلاة عليه أو أجر المصيبة ( ولا تفتنا بعده ) أي بالابتلاء بالمعاصي لفعل السلف والخلف ولأن ذلك مناسب للحال . ( ولو تخلف ) عن إمامه ( بلا عذر بتكبيرة حتى شرع إمامه في أخرى بطلت صلاته ) إذ الاقتداء هنا إنما يظهر في التكبيرات وهو تخلف فاحش يشبه التخلف بركعة ، فإن كان ثم عذر كنسيان لم تبطل صلاته بتخلفه

هامش المسلمين فإن لم يكونا كذلك أتى بما يقتضيه الحال وهذا أولى شرح م ر . ( قوله : مهيئا مصالحهما ) من الشفاعة والحوض . ( قوله : وسلفا ) السلف هو السابق مطلقا أي : سواء كان مهيئا للمصالح أم لا فعطفه على فرطا من عطف العام على الخاص . ( قوله : وذخرا ) شبه تقدمه لهما بشيء نفيس يكون أمامهما مدخرا إلى وقت حاجتهما له بشفاعته لهما حج . ( قوله : بذال معجمة ) هو كذلك بالنسبة لأمور الآخرة كما هنا وأما في أمور الدنيا فبالمهملة . ( قوله : وعظة ) اسم مصدر بمعنى الوعظ أو اسم فاعل أي : واعظا والمراد به وبما بعده غايته وهو الظفر بالمطلوب من الخير وثوابه فسقط التنظير في ذلك بأن الوعظ التذكير بالعواقب وهذا قد انقطع بالموت أي : فلا يتأتى فيما إذا كان أبواه ميتين شرح م ر وشوبري هذا والظاهر أنه مصدر كعدة ؛ لأنه عوض من المحذوف التاء ( قوله : واعتبارا ) أي : يعتبران بموته وفقده حتى يحملهما ذلك على صالح العمل وقوله : وثقل به أي : بثواب الصبر على فقده أو الرضا به وهذا لا يتأتى في الكافر وقوله : وأفرغ لا يتأتى في الميتين . قوله : ولا تفتنهما بعده ) وإتيان هذا في الميتين صحيح إذ الفتنة يكنى بها عن العذاب . ا ه . حج . ( قوله : وتقدم في خبر الحاكم إلخ ) أي : فالصغير في كلامه شامل للسقط وهذا دليل على الدعاء لوالديه كما يدل عليه عبارته في شرح الروض شيخنا ، ومثله في ح ل وعبارة شرح م ر ويشهد للدعاء لهما ما في خبر المغيرة ﴿ السقط يصلى عليه ويدعى لوالديه بالعافية والرحمة ﴾ فيكفي في الطفل هذا الدعاء ولا يعارضه قولهم لا بد من الدعاء للميت بخصوصه أي : لثبوت هذا بالنص ا ه ولو شك في بلوغه فالأحسن الجمع بين هذا والدعاء له بخصوصه احتياطا ح ل . ( قوله : وأن يقول في الرابعة ) أي : ندبا لأنه لم يجب بعد الرابعة شيء فلو سلم عقبها جاز ح ف . ( قوله : أو أجر المصيبة ) أي : لأن المسلمين في المصيبة كالشيء الواحد شرح م ر . ( قوله : في أخرى ) بأن شرع الإمام في الثالثة والمأموم في الأولى أو شرع الإمام في الرابعة والمأموم في الثانية ، ولا يتصور غير هذين كما ذكره البرماوي وع ش على م ر وفي حاشيته على هذا الشرح وظاهر أن الأخرى لا تتحقق إذا كان معه في الأولى إلا بالتكبيرة الثالثة فإن المأموم يطلب منه أن يتأخر عن تكبير الإمام فإذا قرأ الفاتحة معه وكبر الإمام الثانية لا يقال سبقه بشيء ا ه . ( قوله : كنسيان ) أي : للقراءة ثم تذكرها لا للصلاة أو الاقتداء لأن الوجه في هذا أنه لا يضر التخلف بجميع التكبيرات كما لو نسي في غيرها فإنه لا يضر ثم ولو بجميع الركعات كما هو ظاهر شوبري ، ومثله ح ل وحينئذ فكلام الشارح لا ضعف فيه فاندفع قول ز ي نقلا عن حج الوجه عدم البطلان بالتأخر لعذر مطلقا سواء كان التخلف بتكبيرتين أو أكثر لأنه لو نسي فتأخر عن إمامه بجميع الركعات لم تبطل صلاته فهذا أولى ا ه ، وهذا أي : كلام ز ي مبني على أن المراد بقول الشارح كنسيان نسيان للصلاة لا للقراءة ح ل ، ونحن نقول المراد بالنسيان في كلامه نسيان القراءة ثم تذكرها واشتغل بقراءتها حتى كبر إمامه